雅各书2:1-13 按外貌待人
弟兄姊妹们，我们今天看雅各书2:1-13，我的题目是《按外貌待人》。
在今天的经文中，作者雅各就一个教会里的问题展开了探讨，也就是教会的新人接待。我想让大家回顾一下自己来到我们教会的时候，是如何被接待的，有没有觉得自己来到教会时，因为外貌或其他因素，被人区别对待了呢？我想应该不多，并不是因为我们教会有多完美，而是那些被区别对待的人，可能转眼就离开了吧。
我想起我第一次来到教会的场景，当时我和申澳还没有结婚，我们准备选择一间教会来委身。当时申澳已经在这里聚会，但是我在别的地方。第一次来到这里，大家因为申澳的缘故，都对我非常热情。我还记得当时杨老师见到我的第一句话，他问我：“你还是学生吗？”当时我本科毕业工作了4年，作为程序员的我，平时也都不修边幅，所以打扮得很土。当然现在我也很土，但是当时可能更土，以至于杨老师眼里我还像个学生。回想刚开始，好像的确因为年龄或者外貌而被个别弟兄姊妹区别对待过，虽然很土，但是不傻。不过即便有，一点点小问题，也很快被大部分人的热情给淹没了，所以我也没有留意。
我们每个人总有去到一间新教会的时候，但更常遇到的情况是，我们需要去面对新来到教会的肢体。我们都会根据外貌来判断和对待一个人，也会因着外貌而被判断和对待。这个外貌也许不仅仅局限于长相，也许还包括一个人的谈吐、学历、工作。我们每个人都不由自主的去判断人，我们也被判断，按外貌待人，这个问题困扰着今天的教会，也困扰着两千年前的犹太教会。雅各在2:1-13节，就这个问题展开来探讨。
今天的经文分为三个段落：
- 1-4节：一个偏待人的例子
- 5-7节：雅各通过神学与经验来反对偏待人
- 8-13节：雅各通过经文来反对偏待人
1-4 偏待人的例子
【雅2:1】 我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。
在雅各书的第一章中，雅各谈论到了很多的内容，他谈到信徒在患难中要有喜乐与忍耐；同时雅各也劝勉信徒听道且要行道。在一章的最后，雅各提出了他对于虔诚的观察：
【雅1:27】 在 神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。
雅各讨论到虔诚是看顾弱势群体，因而到了第二章，他将目光转移到教会里的穷人身上，他开始讨论对教会里信徒的偏待。
但是雅各讨论偏待人的方式却有一点特别，他没有从道德角度去谈论，他完全在信仰里来谈论此事。2:1的原文直译是这样：“我的弟兄们啊，你们不可以在偏袒中，拥有着对我们荣耀的主耶稣基督的信心。” 雅各一上来，就将这两件事情对立起来，一个是偏待人，一个是拥有着对耶稣的信心。看到这里，你可能会觉得，不是吧，不就是偏待人么，没什么大不了的？怎么跟信心扯上关系了？没必要上纲上线吧？但是雅各就是这样，他要向我们显明按外貌待人的本质，就是信心的问题。当我们成为基督徒的那一刻，我们生命中一切所做的所行的，其实都是出自我们对上帝的信心，信心是我们行为的来源，显然偏待的行为并不是出自真正的信心。
【雅2:2-3】 若有一个人戴着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去，又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人说“请坐在这好位上”，又对那穷人说“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边”，
在今天我们常常认为，我们的社会是一个贫富差距很大的社会，但是在古代社会更是这样。罗马帝国统治时期，各地有一定的自治权，但是却要源源不断的向政府纳税，无论是罗马税、人头税，还是向分封王比如希律纳税，另外犹太人还需要缴纳十一奉献，也被称为圣殿税，有人统计大概一个犹太人要缴纳40%的税，剩下的才是自己的。多不多？在今天的我们国家，只有年收入96万以上，超出的部分，才需要缴纳45%的个人所得税。而犹太人无论贫富，都要纳这40%的税，这让他们苦不堪言。在这样一个背景下，罗马帝国的两极分化比我们想象的严重的多，个别人与政府搭上关系，拦下收税的业务，而大部分在社会下层的老百姓，他们纳税后勉强可以糊口，这是教会里大部分人的现状。
可是当教会里出现富人的时候，有钱人来到教会，所有的人都对他毕恭毕敬，他们被安排在了教会的最好的位置上，而穷人则被安排在了角落。如果换在今天，这是一副什么样的场景呢？一个有钱人开着跑车来到教会，他的兰博基尼一停下，作为牧师的我立刻屁颠屁颠的跑过去，把他的车门打开，毕恭毕敬的邀请他来到楼上，坐在挨着讲台最近的位置。当然这个位置现在不太有人坐，但是在以前就是尊贵的象征。但是当一个穷人，穿着破烂衣服来，我连看也不看一眼，当他来到我跟前，我撇过头去，连话都不想说，只是用手一指那个角落，示意他坐到下面去。也许这就是雅各所描述的场景，发生在今天的教会里的样子。如果你就在这里聚会，你感觉如何呢？
【雅2:4】 这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？
作为一名土生土长的犹太人，也作为耶路撒冷教会的牧者，雅各很清楚人的劣根性，很清楚犹太人的劣根性。雅各给这样的行为下了一个定义，这就是用恶意断定人。在原文中审判的动词与名词各出现一次。原文“这岂不是你们按着你们自己判断，并且你们成为了恶意的审判官呢？” 这个审判也会被翻译为论断。雅各所批判的论断是怎样的论断呢？是人根据别人的外在条件，来断定一个人的价值。穿的好，那就棒，那就追捧；穿的不好，那就靠边。这是雅各所提到的断定与论断。显然当谈及这个问题的时候，我们每个人都会对这样的行为摇头。
但是也许我们的社会文化就是这样子的。我就举一个最简单的例子，大家是否做过高铁的一等座，和商务座？我都坐过。有一次我们十一假期回北京，没有赶上车。只好分两段买票回京，其中一段是一等座，另一段是商务座。从体验上来说，其实一等座和二等座差不多，但是商务座就完全不一样了，这个座椅可以完全放平，你可以躺在上面休息。甚至专门有一个人负责照看商务座车厢中的几个人。我记得前段时间有人发过一个图片到网上，就是在一个商务座车厢里，一个过道两边各一个商务座椅，但是拆掉一个，在那一个位置摆放了两个一等座椅，等到车开了，人们把座椅放平休息的时候，那两个一等座椅就干瞪眼了。因此那两个一等座，被网友戏称为“低人一等座”。其实这是今天社会的主流文化，主流价值观就是这样，我们习惯于通过消费水准将人的座椅进行分类，当然我们觉得花更多的钱，提供更好的服务那是应该的。或者按照人对社会的贡献，来进行区分，这是我们社会的普遍共识。
但是那些穿着华美衣服的人，他们来到教会，有没有像坐高铁一样，花更多的钱呢？大家可以想一想？对！你们想到了关键！也许他可以提供更多的奉献！对吧，这个很重要，要不教会那么多房租怎么办？牧师的工资怎么发？教会如果能伺候好一个富人，胜过伺候好100个穷人，对不对！
而且，这些穿着华美衣服的人，也许还能给教会带来其他隐形财产，比如人脉，比如社会地位。如果他认识一些政客，是不是也许能够让这个教会在这里不被逼迫，能够在社会中立足，这些都是有可能的。所以雅各作为耶路撒冷的教会领袖，他当然清楚教会需要钱、需要人脉、需要资源、需要这些富足人来为教会站台。那为什么他还会拒绝偏待富足人呢？5-7节雅各从神学和社会实践中来批判这样的行为。
5-7 神学与实践中的批判
【雅2:5】 我亲爱的弟兄们，请听， 神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？
在原文中，雅各呼吁弟兄姊妹们，你们请听！雅各书经常有这样的呼吁，你们看！你们听！他迫切的想让弟兄姊妹们认识神的道，认识神的拣选。在原文中，“拣选”这个词是在语法上是一个反身语气，他强调了上帝自己主权的拣选。在经文中，他拣选了贫穷人，使他们在信上富足。雅各书1:9曾经提到过：
【雅1:9】 卑微的弟兄升高，就该喜乐；
现在我们知道，卑微的弟兄升高，并不是指的一夜暴富，但是上帝让卑微的弟兄，因着信实现了一夜暴富，他们要继承神所应许的国。什么样身份的人会继承一个国呢？显然是王子的身份。这些穷人成了真正意义上的富可敌国了。
在这里雅各向我们表明了早期教会的现状，他没有排除神国里的富足人，但是也许大部分信徒都是贫穷人。而上帝的工作，大部分时候，也是在贫穷人的身上开展，无论是早期教会，还是耶稣自己。当施洗约翰怀疑耶稣身份的时候，耶稣曾经借用以赛亚书描绘过自己的事工：
【太11:5】 就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。
穷人是上帝所爱的。当一个穷人认识神，他的身份就发生了奇妙的转变，他不再是那个穷人，他因着信，富足了起来。所以我们要像看待一个王子、看待富足人一样，来看待教会里的穷人。
【雅2:6】 你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？
穷人在信上成为了富足人，而那富足人，在社会中，往往是压榨和剥削穷人的人。他们把控着社会的经济命脉，任意的对待社会中的穷人，其中就包括教会里的穷人。雅各描述这样的行为，不仅是欺压人，还是亵渎神。
【雅2:7】 他们不是亵渎你们所敬奉（“所敬奉”或作“被称”）的尊名吗？
“所敬奉”也是“所呼求”的尊名，就是基督的名。我们知道犹太人是看重敬畏神的名。他们在读旧约圣经从来不敢将“耶和华”这个读音读出来，就是害怕触犯十诫中的第三诫“不可妄称耶和华你神的名”。他们连读这个名字都不可，更不用说亵渎神名这个罪的严重了。而雅各在这里，将欺压人等同于亵渎神，在：
【箴14:31】 欺压贫寒的，是辱没造他的主，怜悯穷乏的，乃是尊敬主。
所以如果一个人亵渎神，按照旧约律法应该被用石头打死。那么那些欺压人的富人，也该被用石头打死。
我们看完1-7节，我们来思考一个问题，就是前面雅各所提到教会里的现象，就是3节所提到的，请穿着华美的坐在好位上，而穷人坐在角落里。那些人是故意的？还是不是故意的，很自然发生的？你觉得哪一种更可恶，令人气愤呢？显然如果这件事情成为了一个常态，成为了一个自然的事情，更令人气愤。甚至，甚至那些邀请富人请上座的穷人，都是被富人在生活里所欺压的，他们本来恨他们，但是见到的时候还很自然的向他们流露出来虚假的尊重。这是一件令人瞠目结舌的事情，但是却又是发生在早期的犹太教会里，多么不可思议。
8-13 圣经中的批判
在引用了社会经验与神学进行批判之后，8-13节雅各又引用经文和律法。
【雅2:8】 经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的；
爱人如己的原文就是“爱邻舍如同自己”，爱人如己最早出现在圣经的利未记19:18，耶稣曾经和一个文士对话，提到两条最大的诫命就是爱神与爱人如己。原文中的语序和和合本有一些不同，原文的意思是：你们若守这至尊的律法，就如经上所记：“要爱人如己”，你们做得好！
这“至尊的律法”在原文中，指的就是“君王之法”或“皇室律法”。雅各提醒我们律法是由谁而设立，这是来自于王，为王设立的律法，这个王就是我们荣耀的主耶稣基督。
【雅2:9】 但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。
雅各在此提到了按外貌待人，也就是偏待人，这样会被律法定罪。在犹太人眼中，被定罪是很可怕的一件事情，因为定罪意味着审判。原文中描述为“被这律法指正如同犯法者”，也就是成为了罪犯。接着雅各补充：
【雅2:10】 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
【雅2:11】 原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。
雅各将律法的一致性摆在我们面前，那就是只犯一条法律，他就犯了众条。我们可能不太容易接受雅各所界定的律法标准。因为我们所在的法治社会里，法律是被拆分的，是一条一条判的，你触犯了什么，就根据哪一条来给你量刑。
但是雅各告诉我们，天国的法律不是这样，天国的法律你只要犯了一条，就犯了所有。面对雅各的指责，你可能觉得，我只不过是偏待了人，我没有犯杀人或者奸淫这样的大罪，应该没关系吧，但是雅各对神国律法的要求显然要高过这一切。所以如果雅各在你的小组里，那你只要让他看到你触犯了任何一条律法，比如你区别对待别人，那雅各会来指责你，你知不知道，其实你犯了杀人的罪，还有奸淫的罪，因为犯了一条就是犯了众条。不知道你会不会喜欢雅各在你的小组里。你可能会告诉牧师，把他调到别的小组。
今天我们的法律也有同时犯多个罪的条例，最典型的是两种情况，一种是你一次行为同时触犯多条法律，我们的刑法在量刑的过程里，会从一重罪来量刑，选择你所犯罪中刑期最长的那个来量刑；而如果你多个行为触犯了多条法律，那就会对你进行数罪并罚。
按照我国的刑法逻辑，神国的律法会很有趣。你一次犯罪，其实就触犯了所有的律法，按照中国的刑法，想象竞合，从一重罪。不过似乎所有罪的结果都是一样对啊吧？神国的律法其实并没有有期徒刑和无期徒刑，所有罪的结果都只有一个，就是死刑。所以其实天国的法律没有“重罪”，没有哪个罪比哪个罪更轻或者更重，他们的结果都是就是死刑。
所以雅各在这里提醒我们罪的严酷性，而偏心正是罪的一个表现。我们的一生哪怕就犯了这一个看似小小的罪，这个结果其实和你一直犯杀人的罪是没有区别的。神国的律法被视为不可分割的一个整体，他是出自一位上帝自己之手。而且在这个法律中，你一切的所作所为都是侵犯了同一位圣洁的上帝，亏缺了他的荣耀。律法是不可分割的，因为上帝是不可分割的。在神国的法律里，你无论是从一重罪，还是数罪并罚，结果都只有一个，那就是死刑。无论是杀人还是偏待人，等待你的都是那永恒地狱的火，因为罪的工价乃是死。
【雅2:12】 你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
这里是雅各书第二次提到了“使人自由的律法”，可是在前面雅各刚刚提到了罪的可怕性，我们所有人都在律法之下，而且只要稍有不慎，都会被判死刑，这个律法似乎是“使人恐惧的律法”，但是为什么雅各说这是“使人自由的律法”呢？13节雅各特别提到了怜悯。
【雅2:13】 因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。
律法之所以使人自由，是因为神的怜悯与恩典，是因着耶稣完全了律法。
【太5:17】 “莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
耶稣的完全以至于他可以通过他的刑罚来代替我们的刑罚，上帝借着耶稣的代赎，以恩典和怜悯接纳我们，但是这个并不是我们顺服神的义务的终点，而是一个新的起点。神的律法在我们被救赎的人身上，已经不再是恐吓人、约束人的重担，而是被称为我们生命中那个“使人自由的律法”，上帝不但从律法的刑罚中释放我们，也赐下圣灵给我们，使我们可以顺服圣灵的感动与带领，按着这自由的律法行事，就如同耶稣在登山宝训中所说：
【太5:48】 所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”
所以在13节，偏待人正好恰恰违反了神的本性，违反了神对人的心意。耶稣正是为了我们，成为贫穷人，甘愿舍弃天上的身份与地位，道成肉身来到世界。我们怎么能忘记本来的身份，反倒羞辱和鄙视那些跟自己一样的人呢，这是对福音的藐视，对十字架的践踏。耶稣曾经用过一个比喻来描述不怜悯的情况。就是那个被王免去一千万银子债务的仆人，而这个仆人，却抓住欠自己十两银子的同伴，要把他送进监狱，当王了解情况之后，愤怒的质问他：
【太18:33】 你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’
最终这个不怜悯的仆人，就受到了不怜悯的但是却公义的审判，他要留在监狱里，直等到他还清一切的债务。
所以当我们领受了怜悯与恩典，雅各用两个命令式的单词告诉我们，要按照这使人自由的律法“说话”和“行事”，这是上帝在他的救赎与怜悯中，呼召我们每一个信徒要去做的事情。在下一个段落中，雅各也将继续论述，有行为的信心是真正的信心。
总结
今天的经文不那么长，13节，雅各在这里指出了教会的问题。我也在想，我们的教会是否有这样的问题呢？我们是否会偏待人呢？你觉得我们的教会会偏待什么样的人呢？这是值得我们教会自己反思的。我觉得有两个场景是最容易体现出教会的“偏待”的，一个是教会里有新人来到的时候，一个是教会在选择人来担任某个职位的时候。我们来要反思，我们的教会是不是被这个世界的价值观所裹挟，我们迎合了这个世界的价值观，或者我们从实用主义的角度来对人区分对待呢？我们是否会因为学历来偏待人呢？我们是否会因为一个人的职业来偏待人呢？比如我们是否会特别看重做金融的？或者大学教授？或者在500强企业做高管的？或者特别有能力的人？能够独当一面组织活动的人呢？当然我说这句话的时候绝对不是在歧视某一职业人群。只不过我们需要反思，和思考，我们是否不自觉的就陷入了偏见之中呢？
如果有一天你在教会门口，教会走进来两个人，一个西装革履，另一个是美团的外卖小哥，或者保洁阿姨，你会优先去和哪一个人说话呢？如果那个西装革履的人正好是你的甲方，或者你有求于他的人，你会怎么做呢？如果你提早来到教会的主堂，有很多的空位，一个旁边是教会里新来的朋友，你不认识，另一个是你很熟悉的小组组员，你会和谁坐到一起呢？你不要说接待是教会的接待同工那几个人的事情，或者是教会的牧师传道你们应该先去接待新人，这个想法本身其实也是在偏待人。我在教会里全职服侍过5年，我很少发脾气，但是实际上我对一种行为非常非常的痛恨，就是有人在教会里，传播这个世界的价值观。我对这样的行为非常的痛恨，无论是在讲台上，还是在小组里，还是在一些同工会里，当有人故意的，或者很自然的表达出这个世界的价值观的时候，我对此真的非常痛恨。特别是在如何对待人这个问题上，有些时候有些人、有些话，真的让我很气愤。雅各其实在他的书信里所批判的行为，其实都是来自于这个世界的价值观，在：
【雅4:4a】 你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与 神为敌吗？
他不会轻视任何罪的严重性，他试图用开启我们属灵的眼睛，看到世界价值观来到教会的可怕之处。
当然看到今天的经文，我也反思我自己，我自己是否在教会里有偏待人的现象呢？我是否有足够的怜悯，让我能够胜过审判呢？答案肯定是不能。那我会根据什么去偏待人呢？我其实也大家一样，我也会用这个世界的价值观去看待人。也许最常见在我身上的情况，我会根据一个人是否对教会有用这一点来偏待人。比如他读过神学，或者曾经带领过什么服侍，我很自然的就会对待他和其他的新人不一样，我会据此来判断我应该怎样与他互动，怎样让他加入到教会的服侍里，怎样去建造教会。也许我的考虑有一定的“借口”。但是也许我也是被这个实用主义所影响，我只把人当作建造教会的工具，而不是一个需要成长与造就的弟兄姊妹。当我过多的关注某个人，或许就忽略了那个看起来不起眼的，但是上帝把他托付给我的人。
其实在我服侍的早期，上帝就曾经借助我们教会的一位弟兄，让我学到了这个功课，我曾经在讲道中讲过这个事情。这个事情过去了至少三年半的时间了，我那个时候刚刚服侍一年多。有一次有一个弟兄，可能比我大二十几岁，我大概应该叫他叔叔的年纪，他跟我说，他想听一个人的讲道，希望我帮他下载这个人的讲道视频，他给我说了一个人的人名。可是因为他普通话说的特别不标准，所以我听了很久都没听清楚到底是谁，所以我就尝试，去网上搜索了几个声音差不多的人名，一直没找到那个人。我当时就挺不耐烦的，我就在想，你为什么一定要听他的讲道？我们有自己的资源，我们的讲道也不错啊？难道我们的讲道比那个人的讲道差吗？所以那次我就没有下载到那个人的讲道，因为一直不知道那个人叫什么。
后来那个弟兄又来了，说让帮忙安装一个福音影视网app，因为他打听到，福音影视网的app上，有那个人的讲道。其实我心里还是挺不耐烦的，因为觉得他为什么一根筋，提的要求总是奇奇怪怪，而且说话也听不清，表达也有一些问题。不过这次他需求比较明确，所以很快就帮他装好了。他也用这个app，成功的搜到了他一直要找的那个牧师。后来我就好奇，我就问他说，你为什么一定要听他的讲道？你猜他怎么说，他跟我说，因为他们村子里没人讲道，他听说这个牧师讲道好，他就想要学习，多听一下他的讲道，然后他回道村子里可以给大家讲道。
在这一刻我一下子就认识到我有多么的愚蠢，虽然我没有杀人放火，但是我已经很自然的去根据一个人的谈吐、工作去判断一个人，在心里去论断，去定义一个人。我完全忽略了上帝眼中这个人的身份到底是谁，我忽略了上帝要让这个他所爱的人继承一个伟大的国度，我忽略了上帝已经让这个弟兄在信上富足，甚至这个富足也许远超我的富足。我大概三年多前的讲道提到过这个故事，但是大家也许不知道这个弟兄是谁。这个弟兄姓黄，是我们教会保洁阿姨的先生。我想我欠他一个道歉。曾经的我也许还自我感觉良好，我也许会想，我怎么能偏待人呢？但是其实我比自己想象的还要偏待人，甚至这个偏待是自然流露出来的以至于很多时候我不能自知。我想也许我永远不会忘记上帝借着弟兄给我上的这一课。
在雅各书的2:1，雅各说：
【雅2:1】 我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。
当雅各称呼耶稣的时候，他说的是，我们荣耀的主耶稣基督。曾经雅各的是不认耶稣的，大家知道吗？耶稣就是他的兄弟，是他的亲人，也许两个人从小一起玩耍，长大一起做木工，他们一起爬树、一起扔石头比赛、一起学习圣经、一起工作。耶稣说，大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。所以当耶稣传道，雅各是首先不信耶稣的，当耶稣要走向耶路撒冷，雅各还对耶稣阴阳怪气呢。耶稣曾经在雅各眼中，没有任何特别之处，也许就是一个道德好一点，其他没有什么特长的人而已。以赛亚书描述神的羔羊，他无佳型美容，也许耶稣长得不如雅各帅，也许耶稣做木工不如雅各快，赚的不如雅各多。雅各和他的兄弟们都是这样带着偏见去看他们的哥哥耶稣。但是等到耶稣从死里复活，向雅各显现之后，雅各的心被改变，他的信心显现出来。现在的耶稣对他而言不在是曾经的耶稣，不在是“我哥”、“我兄弟”，现在的耶稣，是那位我们荣耀的主耶稣基督。因为他是这位荣耀的主，因而我们要改变，我们不要被这个世界的价值观所影响、所吸引，我们要以这个属天的价值观来改变我们的生命。
弟兄姊妹们，我们每个人都要有这样的经历，我们有一天要真正的认识耶稣是谁，他是我们荣耀的主耶稣基督。我们因着对他的信来到教会，我们因着信去接待教会里的新人，因着信去关心教会中孤单的人，认识那些看似卑微的弟兄姐妹。因为在上帝眼中，他不偏待的怜悯和恩典临到我们每一个人，他让我们承受那应许的国，也让那不起眼的人成为了神国的王子。所以我们要按着那使人自由的律法，说话、行事。我们要努力在生命中的每一个角落，成全完备，毫无缺欠。
我们一起祷告：
天父上帝，感谢你的拣选，我们按着我们自己的本性，我们本是不配得到这恩典与怜悯的，但是耶稣基督在十字架上为我们代赎，上帝这没有偏心的怜悯临到我们教会里的每一个人，使我们在信上成为富足，甚至可以承受那应许的国度，可以成为王子的身份。也求主你带领我们，有从你而来的怜悯，能够不偏心的对待每一个人，能够对弱势群体，对穷人充满怜悯，能够用爱心去接纳那些不起眼的人，那些教会里没有人跟他说话的人。
我们感谢赞美你，也求你赦免我们过去对人的偏待，在心里对人的论断，你也让我们常常省察自己，你既通过你的宝血，让我们在律法中得自由，你就带领我们在这个律法中说话与行事。盼望我们在律法中去爱你认识你，也爱我们身边的人，你带领我们有一天可以成全完备，毫无缺欠。感谢赞美主，求主你带领这间教会中属你的儿女，祷告奉主耶稣基督的名，阿门！
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