马可福音8:1-9:1 基督必须受苦

弟兄姊妹平安，我想问一个问题，大家认识我吗？如果认识，那就恭喜你，全球有七十亿人，而我的微信朋友圈可只有两千多人，认识我的人的比例全球大概有三百万分之一。

不过细心的人可能发现了，认识与认识是有不同的，究竟怎样能够定义“认识”呢？我有时候会跟我孩子的同学家长见面，我们在介绍职业的时候我会说我是一个牧师，他们一般就会哦一声，大家觉得我介绍完之后，他就认识我了吗？他知道了我的名字，知道了我的职业。显然相比于大家而言，他还不算是认识，因为他只是知道了，而且他也许从来没去过教会，他根本就不知道牧师是干什么的，对吧。

但是在座的大家，就真的知道牧师是干什么的吗？我想我们大家可能认识也不太一样，也许你刚来到教会，你会觉得牧师的工作是天下最幸福的工作；如果你在教会里担任了小组长，你也许会认识到，牧师工作不太容易；如果你跟牧师走的更近了，你会发现牧师的工作根本就不是从从容容，游刃有余的，而是匆匆忙忙，连滚带爬的。

不过你认不认识我，或者认不认识牧师不是那么重要，有一个人你认识他很重要，那就是耶稣。全球很多人认识他，我想可能全球70亿人，至少有60亿人认识他，也许有20亿人相信耶稣就是基督，但是可能未必有这么多人，知道这位基督做了什么事情，并且不一定知道这对他意味着什么。

马可福音8章就记录了一件很重要的事情，那就是彼得认信，彼得宣告耶稣是基督。这成为了整本福音书的转折点，也成为了耶稣事工的转折点。在彼得认信之前，耶稣常行神迹，在加利利公开教导，他与门徒们相处两年半的时间，就是为了让他们明白这个问题，那就是耶稣是谁。但是彼得认信之后，耶稣的事工开始转型，他不再有那么多的神迹，他也开始预言自己的受死与复活，他走向耶路撒冷，他教导门徒，基督要作什么？基督的死意味着什么？你们跟从基督，意味着什么？

我们今天来看马可福音8:1-9:1，其中8:1-30节，是马可福音前文6:30-7:37的平行经文，如果你手头有圣经，你可以很自然的发现这两个大段落的相似之处。这两个段落的开始都是耶稣喂饱了群众，一次5千，一次4千；随后耶稣乘船出海，然后是法利赛人的对抗，之后是关于饼的记载，然后是耶稣用唾液医治病人，在7章耶稣治好聋哑人，在8章是耶稣用唾液治好一个瞎眼的；段落的最后，都对耶稣有一个身份的宣告。

因为这样的平行体，现代有不少学者质疑也许有些事情只发生了一次，不过通过今天的经文，我们就能看到其实这里有明显的区别，马可福音通过这样的平行体，将耶稣是谁向我们逐渐显明出来。

今天的经文分为三个部分，1-21节，题目：耶稣是谁？22-30节，题目：耶稣是基督！？8:31-9:1，题目：基督要做什么？我们仍然一节一节来看经文。

1-21 耶稣是谁？

【可8:1-3】 那时，又有许多人聚集，并没有什么吃的。耶稣叫门徒来，说：“我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏，因为其中有从远处来的。”

根据前文，这个故事发生在外邦地区的低加波利，加利利的海边。在前文耶稣治好了一个耳聋舌结的人，他的名声就传开了。低加波利是一个外邦地区，大家还记得有谁曾经在这里作过见证吗？就是那个被群鬼所附的人，耶稣从他身上赶出了两千头猪。也许也是因那个人的见证，人们涌向耶稣。

不过这一次，与五饼二鱼的神迹有一个明显不同，就是这里群众以外邦人为主。另外经文也让我们看到，这群人在这里有3天的时间，上次五饼二鱼的讲道其实只有一天。而且这些人已经饿着肚子了。耶稣怜悯他们。

首先，我们看到了这群外邦人对真理的渴慕。他们愿意听道，甚至可以住在野地，甚至可以挨饿。他们和我们好像形成了很大的反差啊，我们坐在有天花板的屋子里，我们开设三堂的崇拜，为着大家能来聚会尽可能的提供了各样的条件。不过好像我们这里也从来没有坐满过。

耶稣此时对待这群人充满了怜悯，耶稣不想让他们饿着肚子回家，耶稣有能力喂饱他们，但是他没有立刻去做，他把这个难题抛给了门徒们，他期待门徒给一个答案。毕竟门徒们前不久已经学过一次这样的功课，门徒们亲眼看见耶稣用五饼二鱼喂饱了五千人。门徒当然知道粮食可以从哪里来。但是——

【可8:4】 门徒回答说：“在这野地，从哪里能得饼，叫这些人吃饱呢？”

门徒们用了一个极为现实的答案回答，仿佛他们没经历过五饼二鱼神迹似的，他们说这里是野地，买不到饼。我们从门徒的回答看到了他们属灵生命的停滞不前，他们和上一次的回答差不多，上一次门徒们说，我们20两银子买饼，是远远不够的。不过耶稣对门徒也充满了怜悯和耐心。

【可8:5】 耶稣问他们说：“你们有多少饼？”他们说：“七个。”

这个时候门徒自己的口粮也不够了，七个饼，耶稣吃一个，门徒两人吃一个，勉强能够一顿饭。当耶稣问他们的时候：“你们有多少饼？”门徒看到的是自己极为有限的资源，七个，但是却没有看到这位拥有无限资源的神子耶稣基督，他们忽略了这位能够医病赶鬼、平静风浪、用五饼二鱼喂饱五千人的神子耶稣。

【可8:6-9】 他吩咐众人坐在地上，就拿着这七个饼祝谢了，擘开，递给门徒，叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。又有几条小鱼，耶稣祝了福，就吩咐也摆在众人面前。众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，有七筐子。人数约有四千。耶稣打发他们走了，

五饼二鱼的场景再一次重现，人群中的成年男性有四千人，可见当时聚集的人应该更多。粮食的神迹，让我们想到曾经旷野中神对以色列的带领，只不过这一次天上的粮临到了外邦人。

【可8:10】 随即同门徒上船，来到大玛努他境内。

耶稣也同上一次一样，匆忙的离开。耶稣离开了，他不希望将人们对他的认识，完全建立在这个神迹上，因为在古代吃饱饭是一个难题，谁能让老百姓吃上饭，老百姓就跟随谁。耶稣不希望他们将耶稣识别成一个政治领袖，他无意作这些事情。他希望人们能够真正认识他的身份，以及他要做的事情。因此他快快的离开这里，回到了犹太地区。不过在那里，等待他的是不欢迎他的人群。

【可8:11】 法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。

耶稣的神迹很多，法利赛人亲眼见证的也很多，但是他们仍然还想要求神迹。他们要求一个他们没有见过的，一个从天上显出来的神迹。圣经上说，他们的目的是试探耶稣。大家觉得法利赛人认识耶稣吗？显然他们并不认识耶稣。尽管他们知道的耶稣所行的，并且按照他们的见识，他们的神学，他们应该能很自然的认出耶稣。在约翰福音中，尼哥底母来找耶稣，他的想法也许代表了绝大多数老百姓的想法，他说：

【约3:2b】 因为你所行的神迹，若没有 神同在，无人能行。

耶稣的到来所做的一切事情，都在显明他是谁，马太福音引用先知以赛亚的话来描述耶稣做的事情：

【太11:5】 就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。

最熟悉以赛亚书的人应该就是法利赛人，可是为什么他们不信呢？

【约1:5】 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

法利赛人不仅不认识耶稣，他们还是一群属灵瞎眼的人。这一章经文中有好多瞎眼的，后文中有一个肉体瞎眼的，而且门徒们似乎眼睛也看不太清，但是法利赛人不一样，他们身处在黑暗里。一个肉体瞎眼的人，他渴望光明，而一个属灵瞎眼的人，他抵挡光明。耶稣行了神迹，他们控告耶稣在安息日做工；耶稣赶出污鬼，他们控告耶稣是鬼王赶鬼。对于这些身处黑暗的人，你越引导他们走向光明，他们越抗拒光明。真理离他们越近，他们越远离真理。

这个故事马太记载了还有撒都该人，下文中耶稣也提到了希律一党的人，这些原本互相为敌的人聚集在一起，他们要用自己办法来致耶稣于死地。我们看到这一群在黑暗里的人，尽管他们神学不同、政治见解不同，但是当光明出现，他们却可以在黑暗里融洽的相处。这个道理几千年来没有变化，尽管这个世界上有那么多不同的假宗教与邪恶的团体，但是他们在对抗真理的事情上，是绝对能达成一致的。面对这个情况，

【可8:12】 耶稣心里深深地叹息说：“这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们：没有神迹给这世代看。”

耶稣行过从天上来的神迹，耶稣平静过风浪，耶稣还在水面上行走，耶稣也用几个饼喂饱几千上万的人，仿佛重现了吗那从天而降的场景。但是耶稣神迹的目的是让人认识他是谁，对于以法利赛人为代表的这个黑暗的世代，这个抵挡神的人群，耶稣不会显出神迹来，因为越是显明，他们越是抵挡。面对人心的刚硬，耶稣心里深深的叹息，耶稣没有什么要对他们做的。

【可8:13】 他就离开他们，又上船往海那边去了。

在圣经原文中“离开”也可以被翻译为“抛弃”，耶稣的举动也象征着以法利赛人为代表的这些不信的人的结局，就是会被抛弃。一个人如果执意走在黑暗的道路上，不愿意谦卑承认自己的错误，那他就会被上帝抛弃。他们如今活在黑暗里，并且坚持活在其中，将来也会被打入更深的黑暗，陷入那永恒的黑暗里。

【可8:14-15】 门徒忘了带饼，在船上除了一个饼，没有别的食物。耶稣嘱咐他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。”

镜头切换到门徒身上，大家觉得门徒们认识耶稣吗？有一种似懂非懂的感觉，耶稣不断的显明他的身份，但是他们的反应很蒙圈。耶稣医治好瘫痪的病人，他们感到稀奇；耶稣平静风浪，他们问这到底是谁；耶稣在五饼二鱼之后想要请四千外邦人吃饭，他们问我们从哪里买饼给他们吃呢？门徒属灵眼睛似乎还没有被打开，尽管他们在寻找光明。

所以在这一次旅行中，耶稣向他们抛出了一个教训是关于“酵”，这个问题看似与他们的处境有点儿关联，却又没那么关联的。做饼需要发酵，可是法利赛人和希律，他们的职业应该不是烙饼的吧，所以——

【可8:16】 他们彼此议论说：“这是因为我们没有饼吧！”

门徒们呢此时陷入了逻辑悖论中，他们完全没有找到耶稣教导的重点，他们简单的理解为他们没有饼。也许他们的理解，也反映了他们当下所关注的事情，他们更关注自己当下有没有饼，这是他们目前的生存问题。

【可8:17-21】 耶稣看出来，就说：“你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎装满了多少篮子呢？”他们说：“十二个。”“又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎，装满了多少筐子呢？”他们说：“七个。”耶稣说：“你们还是不明白吗？”

我们看到耶稣对于门徒们的反应是很着急的，耶稣讲道的时候经常说一句话，就是“有耳可听的，就应当听”，但是这一群门徒，跟随耶稣这么久，已经两年多的时间，耶稣马上就要走向耶路撒冷了，他们怎么还是不明白耶稣的意思呢。耶稣带他们回顾了两次让群众吃饱饭的过程，耶稣让他们看到，他要谈论的根本不是饼的问题。

所以要理解这句话，他的重点不是酵，而是前面的定语“法利赛人和希律的”，因为前面耶稣和门徒们刚刚面对了那刚硬的法利赛人的挑战，大家刚刚见证了这一股黑暗力量，是如何将那些饱读圣经的人，拉入深渊的。在马太福音中，门徒最后终于明白，耶稣说的是要防备法利赛人和希律的教训。

这里对酵的两个理解，教训与饼，哪个更重要呢？饼重要吗？饼可以决定人肉体的生存与死亡，所以饼比较重要。但是他们跟耶稣在一起啊？跟耶稣在一起，也许很多事都不是大事，比如你遇到风浪、你没有吃的、你下了船一个被鬼附的朝你奔来，这都不是大事，因为有这位掌管万有的主在你旁边呢。

但是教训就不同了，教训决定了你对耶稣的认识，如果你渴望光明，你跟随真的教训，可以让你进入光明；而如果你跟随假教训，你抵挡光明，最终就将你带入黑暗。相比之下，那只能决定你肉体生命饼，比起能决定你灵魂体生命的教训，就微不足道了。

我们今天常常面临同样的问题，你更在意饼，还是教训。我的观察，尽管我们是基督徒，我们和门徒们一样，是一群追随耶稣的人，但是我们每天的生活，基本围绕着饼来转，我们每天工作是为了什么，为了有饼吃；我们买房子为了什么，为了有个能吃饼的地方；我们教育儿女为了什么，为了以后能吃到更好吃的饼。我们小组代祷也差不多，几乎都与饼有关。尽管今天我们已经不缺饼了，我们的银行卡余额能买到无数的饼不会让我们饿死，但是我们仍然每天在围绕着饼生活，并没有去思想关于教训。

我从小到大经历过四个教会，我都委身过，在这里服侍过，最后也都是因为要换城市所以换一间教会。在教会里我看到很多人来人往，有时候我会听到有人离开教会的理由，是他认为教会的讲台有问题。我一开始不那么容易理解，我认为不是大家凭着爱心接纳和包容就好了么？这么认真干什么？直到后来，我才逐渐逐渐意识到，我们应该看重教训，一个教会最重要的永远都是讲台，而讲台则决定了在台下的人，是走向灭亡，还是走向永生。我们要警醒，防备法利赛人和希律的酵，这是耶稣的教导。

22-30 耶稣是基督！？

接下来一个段落是22-30节，耶稣是基督！？我的每一段标题都是一个问号结尾，在这段标题的结尾，其实我用了一个叹号，和一个问号，大家看完这一段就会明白为何是这样。

【可8:22】 他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。

伯赛大是以色列地区，这里曾经被耶稣批评他们不知悔改：

【太11:21】 “哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。

我们看到尽管这里的人很刚硬，但是还是有人相信耶稣，来找耶稣医病。

【可8:23-25】 耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：“你看见什么了？”他就抬头一看，说：“我看见人了，他们好像树木，并且行走。”随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。

耶稣怜悯瞎眼的人，同时耶稣也不想暴露自己基督的身份，所以把他带到村外来医治。他吐唾沫到瞎子的眼睛上，这在古代并不是一个侮辱的动作，唾液有消毒杀菌的功能，人们也期待耶稣会这样做。这里这个神迹的不同之处就显露出来，瞎子并没有立刻复原，他的眼睛先进入到模糊的状态，随着耶稣第二次按手，他才复原。这与我们平时所见的耶稣的神迹不同。耶稣的神迹通常都是一次性立时的改变，他斥责风和海，立刻就平静了；他赶鬼，立刻就出去了；他医病，疾病立刻就消失了。耶稣从来没有施行过这样的阶段性的神迹。那为什么呢？

是因为耶稣的能力不够吗？显然不是，耶稣一定是有意要表达什么。大家可以想一下，在上下文中，谁最像这个人的眼睛模糊的样子呢？其实是耶稣的门徒！在下文中，当耶稣问彼得，你说我是谁的时候，彼得得到了一个正确的答案，“你是基督”，这是一个令人振奋的答案。但是在这个答案的背后，却是门徒对“基督”角色认知的偏差，他们眼中的基督，是一个政治军事领袖，带领他们推翻罗马政权、建立大卫王朝的那个受膏者。门徒就处在这样的阶段里，他们看到基督，却不知道基督要作什么，就好像这个瞎子，看到了人，但是看不太清一样。耶稣借这神迹，来表明门徒的状态。他两次按手，治好了这个人。

【可8:26-28】 耶稣打发他回家，说：“连这村子你也不要进去。”耶稣和门徒出去，往凯撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说：“人说我是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。”

耶稣在治好盲人之后，开始对门徒进行考验。他先抛出问题“人说我是谁”。门徒列举了三个观点，约翰、以利亚、旧约先知。我们知道希律认为耶稣就是施洗约翰，而也有不少人认为是以利亚，或者先知但是耶稣仿佛不太在意别人的看法，他更想听门徒的看法。

【可8:29】 又问他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督。”

“耶稣是谁？”这是也许是世界上最大的问题，也是最重要的问题，这也是全球70亿人，甚至是地球历史从古到今的1000亿人以及未来所有的人，都将面对的问题，你对这个问题的答案，决定了你在永恒中的结局。世界历史中有很多厉害的人物：爱因斯坦、达芬奇、牛顿、伽利略、大国的总统主席等等，将来也还会涌现出很多厉害的人，但是你认不认识他们无关紧要，对于耶稣，你要来回答这个问题————耶稣是谁？

彼得在这里交了一份满分答卷。你是基督。在其他福音书中还有一句“永生神的儿子”。如果说法利赛人代表了悖逆的人，那彼得则成为了门徒和跟随耶稣之人的代表，他代表大家作出了完美的回应。在马太福音中，耶稣对彼得有很高的评价：

【太16:17】 耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。

彼得得到这个答案是不容易的，他对耶稣的宣告，意味着他会被其他犹太宗教领袖群体所逼迫，被自己曾经的生活的社群所抵挡。我们也知道甚至施洗约翰都对耶稣身份提出质疑，但是彼得做到了。我们在马可福音中见证了门徒一路走来的历程，原本他们和其他犹太人一样，期待基督的到来，当耶稣出现，他们开始跟随他，见证着他医病、赶鬼、平静风浪，五饼二鱼，他们目睹耶稣在海面上行走，甚至彼得还亲身参与了。如今，他终于能够说出这一句“你是基督”。基督与弥赛亚的中文翻译是受膏者。他们确定自己跟随的人对了！并且他们也确信，跟随这样的一位基督，弥赛亚，自己的前途也是不可限量的！不过——

【可8:30】 耶稣就禁戒他们，不要告诉人。

显然耶稣满意这个答案本身，但是耶稣也深知这些人认为的基督，并不是那真正的基督。耶稣要在走向十字架之前，告诉他们，基督要作什么？

8:31-9:1 基督要作什么？

最后一个段落是8:31-9:1，我的题目是：基督要作什么？彼得的认信，让耶稣事工进入到了第二个阶段，这个阶段最重要的就是教导门徒，基督要作什么？

【可8:31】 从此，他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”

我们知道耶稣一共有三次预言自己的死与复活，这里是第一次，尽管很简短，但是耶稣完整的诠释了基督要做的事情，受苦、受死、复活。

【可8:32】 耶稣明明地说这话，彼得就拉着他劝他。

在原文中“劝”也可以翻译为“责备”、“叱责”，甚至有一些工具会翻译为“骂”。经文特别提到耶稣是“明明地”，也就是公开的公布和教导，并非是私下的讨论。但是彼得却公然、严厉的对他唱了反调，这是为什么？我给大家几个选项，大家看一看你会选哪一个？

A. 彼得认为耶稣的神学有问题，基督要作王，不可能受苦；

B. 彼得认为耶稣的话，对于当时认出耶稣是基督的门徒来说，有一些煞风景；

C. 彼得认为跟着耶稣是享福的，不是受苦的；

D. 彼得认为自己回答对了问题，有神的同在，有资格站出来代表门徒来指责这位不切实际的老师了。

我们是帮助大家来思考一下，答案就留给你自己来分析了，我们先看耶稣的回复。

【可8:33】 耶稣转过来看着门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。”

原文中的“退”是一个命令，更直接的翻译是：“撒旦，从我眼前滚出去。“从夸奖到责备，从上帝启示到撒旦。彼得的落差就在这一瞬间。尽管彼得认出耶稣是基督，但是他却没不明白旧约中那基督必死的预言，也没有注意到耶稣所说复活的盼望。他看到基督要走的路，是一条体贴人的道路，是一条荣耀、平坦、祝福的路，那里没有苦难、没有痛苦。他却忽略了荣耀之前的羞辱，忽略了冠冕之前的十架，这是一条受苦的路，是一条十字架的路这条路充满艰辛，却带来那永远的荣耀，与复活的盼望。

彼得是门徒们的代表，其实所有的门徒都是如此，在耶稣三次预言自己的受难前后，门徒一直在彼此争论谁为大，谁可以坐在耶稣的左右手。他们想要抓住那一条没有痛苦、充满荣耀的路。也许他们觉得，他们跟随耶稣这么久，不就是等待这个时间吗？但是耶稣的话斥责了他们！“撒但，退我后边去吧！”

当耶稣被试探的那个时刻，撒旦将耶稣带向高山，将万国的荣华显给他看，他向耶稣说，拜我，这一切都是你的。耶稣回答，当拜主你的神，单要侍奉他。耶稣很清楚自己所讲的话，也很清楚自己要走的路，这是一条受苦的路，这是神心意的路，同样是一条复活的道路。

耶稣在这里纠正门徒对基督的认识，对神国度的认识，我们经常唱的一首诗歌《若无十架》，是这样描述神旨意的道路：没有眼泪，就没有安慰；没有死亡，就没有生命；没有宝血，就没有赦免；没有羞辱，就没有荣耀；没有十架，就没有冠冕。正当门徒们宣告耶稣是基督，他们觉得基督即将作王，他们刚刚要品尝到一点点天国滋味的时候。耶稣说“我必受苦，我必被杀，我必复活”。不仅如此，耶稣也向门徒发出了邀请。

【可8:34】 于是，叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。

十字架不止为耶稣设立，十字架为了你而设，对于耶稣，没有羞辱就没有荣耀，没有十架就没有冠冕。对你也是如此，耶稣向门徒们发出了一封邀请信，邀请他们舍己、背负十架来跟从他。

今天我们的社会不会强调舍己，我们强调的是做自己！你不要为任何人改变，你只需要做自己！工作上遇到问题，你不需要改变，你做你自己！离职。婚姻中遇到问题，你不要为任何人改变，你要作自己！离婚。而耶稣却让我们舍己，他让我们放弃对自己的信任，放弃自己的资源，放弃一切所拥有的，放弃自己所坚持所追求的，完全降服在他之下。就像保罗所说：

【加2:20a】 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。

【腓3:8】 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。

舍己就是舍弃我的一切自我努力，承认基督是主，将我的生命托付给他；他的价值成为我的价值；他的旨意成为我的心意；他的意念成为我的意念。这就是舍己。

耶稣也提到了十字架，你怎样理解十字架，你的十字架是什么？是你的老公？老婆？是你工作的同事？领导？还是你教会里的组长？牧师？在那个看重荣誉和耻辱的希罗文化里，十字架是耻辱的顶峰，门徒正是在这样的背景下被呼召，不以十架为耻来跟从他。十字架意味着人的悔改与相信、十字架意味着按照神旨意的生活，十字架就是谦卑，十字架也意味着承受逼迫。做一名背起十架的基督徒，意味着你要面对别人的敌意、拒绝与挑战。对于马可福音的早期读者们来说，正是如此，对于21世纪的基督徒也是这样。我们可以想一下，你愿意为主背十字架吗？

接着耶稣向门徒们诠释了天国的这个翻转奥秘。我们没有时间讲解，我们可以一起来读一下最后的这一段经文。

【可8:35-9:1】 因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”耶稣又对他们说：“我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见 神的国大有能力临到。”

耶稣预言了自己要走的路，是通过羞辱而得到荣耀的路，通过失败而赢得胜利的路，这条路门徒也要走，也要经历羞辱到荣耀，经历十架到冠冕。同样耶稣也给门徒们一个很大的盼望，就是他们有人会看到神的国大有能力临到的那一天。

很多人对于神的国大有能力临到有不同的解释，有人认为就是后文耶稣登山变相，有人认为是耶稣死里复活，也有人认为是指五旬节圣灵降临，也有人觉得是指主后70年的耶路撒冷陷落，门徒四散。我们通常理解当耶稣来到，就是神的国到来，而当基督再来的时刻，那一刻是神国的完成，或者说完全。那怎样算神的国大有能力的临到呢，显然在这其中，所有的事情都比不过耶稣基督的死里复活，在基督复活的那一刻，他宣告着战胜罪恶与死亡，宣告着战胜一切的黑暗权势，基督真正的掌权。而耶稣也清楚，只有那一刻，只有基督复活，那时，门徒们才会真正认识耶稣是基督，认识基督要做什么，门徒也会意识到自己跟随基督意味着什么。

总结

耶稣是谁，这是我们每一个人都要思考的问题。在今天的经文中，我们看到了不同的人对耶稣的认识，以法利赛人为代表的黑暗势力，他们拒绝抵挡耶稣；以彼得为代表的门徒们，他们跟随耶稣，他们认出耶稣是基督。不过他们的认识，模模糊糊，看不清楚。他们认识的基督，是那位体贴人意思的基督，是那位只有荣耀没有羞辱的基督，那是撒旦为他们预备的基督，那是引导他们走向灭亡的基督。耶稣向门徒们显明基督的作为，显明他要承受的苦难与羞辱，也显明苦难后的复活与荣耀。并且他也向门徒们发出邀请，请他们与基督一同走这十字架的路，经历羞辱，走向荣耀。

耶稣是谁？我想我们在座的各位都认识他，我们也一定都认识耶稣是基督。但是你认识的，是那位体贴人意思的基督吗？还是那位按着神的意思，将要承受羞辱与苦难，才得冠冕与荣耀的基督呢？你做好准备，舍己，背起自己的十字架来跟从他了吗？你准备好为他和福音丧掉生命了吗？

使徒彼得最终认识到了这一切，他的书信里这样写：

【彼前4:12-14】 亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为 神荣耀的灵常住在你们身上。

盼望我们每一位弟兄姊妹，可以认识基督，认识这一位受苦的基督，并且与他一同受苦，一同快乐。

祷告

天父上帝我们感谢你，差派你的独生子耶稣基督来到世界，他为我们走上了十字架的道路，这是一条屈辱与痛苦的道路，这是一条血与泪的道路，也感谢你，因为这条路上有复活的盼望，有荣耀的冠冕。

天父我们求你帮助我们，去认识基督的工作，去理解这与我们的关系，让我们不要体贴人的意思，而是体贴你的意思。当我们面对呼召，让我们甘愿舍己，背起十字架来跟从你。

主啊求你除去我们的瞎眼，求你让我们脱离模糊的视野，带领我们进入光明。把荣耀与颂赞都归给你。祷告奉主耶稣基督的名。阿门。