前言
大家是否有参加过各种各样的展览？我自己参加过许多不同的展览，例如国家博物馆、首都博物馆，那里有许多和历史有关的展览；我也去过一些画廊，参观过一些美术展；之前在IT公司工作的时候，我还参加过一些关于科技、人工智能的展览；而近十年，各大城市也都建立国类似于世博园、园博园那样的园会，其实也比较接近于一个展览的形式；其实我们教会界也有各种各样的展览，例如我曾经参加过关于死海古卷、关于宗教改革的展览；就在上个月，我们教会还组织过一场宣教主题展览。
说到展览，其实展览是近200年的产物，展览是试图充分调动人的五官感受，让人们对一件事情，或者对展览的主题，有一个深刻、整全的记忆。
但是在所有的展览中，我还从来没有听说过，有人组织过一场关于“智慧”的展览。不过我想，在所罗门的年代，他所写下的箴言，就像是一场关于“智慧”的展览。在这场“智慧”的展览中，所罗门也在使用各种各样的方法，包括社会上的普遍知识，大自然的规律法则，国家的治理方式，家庭的伦理次序，等等，来调动起读者的大脑，读者的思维，甚至是眼睛，耳朵等等一切的感受，比如**【箴6:6a】懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作。【箴1:8a】我儿，要听你父亲的训诲。**所罗门使用这些方式，让大家对于“智慧”这个话题，有更深刻的认识。
不过既然我说到箴言是一个“智慧”展览，那么为什么我今天的主题又叫做“愚昧”展览呢？其实对于篇幅有31章的箴言，他并不是一直在单纯的给智慧下定义，很多时候他从多个，单一的纬度来切入智慧的主题，让人们对智慧有一个整全的认识。比如我们分享过，31章在描述智慧的女性；5-7章在描述远离淫行；13章讲到过言语和财富；16章则讲道国度；通过各种个样的主题，来切入到智慧的视角，让人们认识到智慧并不是简单，单一的，而是一个整全的，既是个人性的，又是普世性的。而我们今天所看的箴言26章，则是所罗门借助3类愚昧人，来看智慧，这就像在一个大的“智慧”展览中的，有一个“愚昧人”专题展览，插句题外话，通常这种主题展览，都是要单独收门票的，所以今天大家来了，就是赚到。
我们今天的展览，有三个专区，1-12节是愚昧人专区；13-16是懒惰人专区；最后17-28是好争竞之人的专区。
下面我可以当作大家的导游，来一起协助大家来游览所罗门为我们设计的三个专区。在游览之前，我要提醒一下大家，所罗门的箴言，因为有上帝的启示，所以这三个专区，设计的非常巧妙，每一个专区的内容，都有他独特的特点，参观每一个专区之前，我会告诉你应该如何去看。
愚昧人
首先我们进入的是1-12节的愚昧人专场，在这里你可以找到愚昧人的特点，以及我们如何对待愚昧人，最后我们还会看到愚昧人出路。
在这第一个愚昧人专场中，他的特点是，每个场景都是由两个相似的图画或者构成，我们来看第一节：
【箴26:1】夏天落雪，收割时下雨，都不相宜，愚昧人得尊荣也是如此。
这个专区的第一组场景，是由两幅画组成，一个画面描述的是在夏天下雪的场景，另一幅画面则是描述着收割时下雨的场景。以色列属于地中海气候，夏季是炎热并且干燥的，而冬季则是温和多雨。所以下雪本身对于他们来讲，就属于极端天气，而如果这种情况在夏天发生，那没有什么比这个还不合适的；在我们中国明代的戏曲中，曾有一部著名的《窦娥冤》，就是记录了窦娥被冤杀，而使得六月飞雪的场景，似乎上天在暗示着官府的不公，这是极其不合适的场景；
同理，在收割的时候下雨，也是非常令人沮丧与郁闷的事情，因为人们没法很快的收割庄稼，而且如果没有太阳，来晒庄稼，就算收割了，庄稼也会坏掉。
所罗门讲到这两种不合时宜的事情，与愚昧人得到尊荣是一样的，都是不相宜的。我想圣经在这里，没有否认愚昧人有获得尊荣的可能，的确在今天的社会中，这样的现象还是可以看见。不过，任何一个群体中，如果愚昧人得到尊荣，带来的一定是混乱：在一个国家中，愚昧人如果得到尊荣，那么就会带来破坏，毁灭；在一个公司中，愚昧人得到尊荣，那么这个公司就会上行下效，风气败坏；
所以所罗门在第一组展品，给我们看到的，就愚昧人得到尊荣，是极其不合适的一个现象，这可能会带来灾害和毁灭。
接着所罗门带我们看到了第二组场景，是两个雀鸟飞来飞去的动图。
【箴26:2】麻雀往来，燕子翻飞，这样，无故的咒诅也必不临到。
这里有两种鸟儿，一个是麻雀，一个是燕子，它们飞来飞去，对人不会有任何影响。同样没有缘由的咒诅，也不会对人带来影响。
这一节经文，所罗门是为了破除一种愚昧，这种愚昧就是认为咒诅是带有魔力的，这算是一种迷信。虽然我们今天不会将一般的咒诅放在心上，但是古代社会的人们非常看中咒诅的威力，甚至这是一个普遍现象。
圣经中曾经也记载过这样一个故事，当时刚刚出埃及的以色列人，要从摩押地进入迦南，而此时的摩押王巴勒，则想利用先知巴兰，让他咒诅以色列人，从而战胜他们。巴兰虽然是一个贪财的先知，但是上帝也借着他的口，彰显了神的主权。虽然巴勒给了巴兰很多钱财，巴兰自己也想收下，但是上帝让他的嘴就说出祝福的言语。【民23:8】 神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？
所以其实咒诅都在上帝的手中，而人们不需要为咒诅而惊恐，这是所罗门给大家看到的第二个关于愚昧人的特点，就是愚昧人会对无故的咒诅感到惊恐。
接着所罗门又带我们看到第三组展品。
【箴26:3】鞭子是为打马；辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。
我们看到两个动物，一个是被鞭子抽打的马，这匹马本来桀骜不驯，但是经过鞭子不断的抽打，逐渐开始变得驯服；而另一边，我们又看到一头狂傲不羁的驴子，他不断的试图去啃田里刚刚插下去的青苗，但是被辔头限制住，最终放弃了这个举动。
所罗门告诉我们，刑杖对于愚昧人，就如同鞭子和辔头，对于马和驴一样，如果你有权利管理愚昧人，那么你可以使用刑杖的方法，来帮助愚昧人归正。
不过这里有一个问题，在大部分情况下，你是没有权利去打愚昧人的，那你应该如何与你身边的愚昧人相处呢？所罗门总结了金句二则。
【箴26:4】不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。 【箴26:5】要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。
这两节经文很有意思，也许你会问，为什么圣经对于同样的问题，有着完全相反的教导呢？到底要不要用愚妄话来回答他？不过所罗门的答案还是很简单，不要，也要。
**不要照愚昧人的愚妄话回答他，**所罗门告诉我们，你不可以这么做。如果你跟一个愚昧人谈话，那么越谈你可能就越愚昧，慢慢的你就变得跟他一样了。我听到过一句话，有类似的意思，就是不要和傻瓜讲话，因为很可能最开始只有一个傻瓜，最后就变成了两个。
**【太7:6】不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”**耶稣所说，是同样的道理。
当耶稣站在彼拉多和希律面前的时候，我们也可以知道他为什么不开口，因为不管耶稣说什么，反对耶稣的人总是能扭曲耶稣的话，然后以此来攻击他。所以以赛亚书这样描述耶稣，【赛53:7】他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
所以如果你和愚昧人讲话，用你自己的逻辑是讲不通的，他会不断的引导你进入他的逻辑中，你一旦进入，你就变得和他一样了。所以如果你不想变成他那样，你不要回答他，如果他过来找你，你就点头笑一笑，走开就好了。所以大家可以留意一下，如果你平时跟别人说话，别人听了之后点头笑一笑就走开，那么也许你该反省一下了。
那既然所罗门让我们不要回答愚昧人，那第五节，又是什么意思呢？
**要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。**我想所罗门是在表达，不是所有时候，你都不要回复他。如果你要回复他，那么首先，你的出发点是为了避免他自己觉得自己有智慧。在这个基础上，你如果能随机应变，你用愚昧人的话，来回答他自己，那么他或许能知道自己的问题。
耶稣的一生有很多次面对愚昧人的问题，当时彼得信心满满的来问耶稣，他说**【太18:21】“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”你听他的口气，就知道彼得在显摆，他在以自己的忍耐次数为傲。但是耶稣没有开始给彼得讲道理，而是用了彼得方式来回应彼得，【太18:22】耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。**所以彼得不是在问多少次可以吗？那耶稣就告诉他要饶恕多少次。
所以用愚昧人的愚妄话，是可以提醒帮助愚昧人，让他们离开自己的愚昧。所以虽然4、5两节经文是完全相反的，但是都有自己的使用环境，不回答愚昧人，是避免你陷入其中；而回答愚昧人，是避免他自以为是。他们正好是互补，而不是对立的关系。
不过我想很多时候，我们没有足够的智慧来提醒愚昧人，所以我想，大部分的时候，我们笑一笑，离开就好。这是所罗门告诉我们，如何对待愚昧人。
紧接着6-10节，所罗门又通过几组现象，来标明我们和愚昧人的关系。
其中6和10节是一组，也是两个场景。【箴26:6】藉愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受损害（“自受”原文作“喝”）。【箴26:10】雇愚昧人的，与雇过路人的，就像射伤众人的弓箭手。
这是我们今天看到的，第五组图像，其中第一个画面，是一个用斧头砍断自己脚的人；而另一个画面描述着，在一个十字路口，站着一位手拿弓箭，见到人就射箭的弓箭手。这两幅图，像是两个惨案，他们对自己，对别人造成了极大的伤害，轻则伤残，重则殒命。而造成这两个惨案的原因，就是因为有人雇用了愚昧人。所罗门告诫我们，做事情不要找愚昧人，否则会害人又害己。
接着7和9节，是第六组图像。【箴26:7】瘸子的脚空存无用，箴言在愚昧人的口中也是如此。【箴26:9】箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手。
第七节是一张特写，是一个瘸子的脚的特写，瘸子虽然有脚，但是他不能依靠这只脚来走路，所以这只脚不仅没有作用，反而成了他的累赘；而第九节，另一幅图像是一个醉汉，他的手被荆棘刺伤，但是因为酒精的麻痹效果，使他毫无痛感。
通过这两幅图，所罗门告诉我们，箴言是否能给人带来益处，取决于他是什么样的人，如果他是一个愚昧人，那么箴言对于他来说，不仅没有用，反而会有害。所以当你面对一个愚昧人，不要跟他讲箴言，箴言不会改变他。
其实在教会中，我也见到过一种人，他听道、读经都比较积极，但是他所听的道，读的经，都是在给别人读，这种人应用经文的能力特别强，不过都是在别人身上，他从来不会用经文来看自己。这样来看神的话，在他身上，就像瘸子的脚，和刺入醉汉的荆棘一样，没有用处。所以我们都要为此警醒。
接着第八节。【箴26:8】将尊荣给愚昧人的，好像人把石子包在机弦里。
第八节和前面的两两出现的画面不同，这里所罗门只带我们看了一个机弦，不过这个机弦大有来头，它虽然不贵，但是以色列历史上最有名的王大卫的同款，大卫当年就是拿着这个型号的机弦，战胜了哥利亚。不过这个机弦和普通机弦不太一样，这个机弦的石头，是绑在机弦上的，也就是说，原本要甩出去的石头，在这个机弦上，你是甩不出去的。所以如果你使用了它，尽管它是大卫同款，你如果拿着它上战场，那么不仅它不会发挥任何作用，相反你会被别人机弦打中，被秒杀。
所以你不要将尊荣给愚昧人，这样不仅没有什么作用，反而会伤害到自己。
其实如果你还记得上一章，25章的开始和结束，都提到了荣耀，讲到了神的荣耀、王的荣耀、自己的荣耀，而到了26章，箴言在第一节，和第八节告诉你，对于愚昧人，有一点非常重要，就是你不可以将荣耀给他，因为这会害人害己。
在看完6-10节这个段落后，我们来到11节，这里所罗门给出了愚昧人的本质。【箴26:11】愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。
愚昧人做的事情令人憎恶，但是有时候他也会意识到，当他意识到的时候，他又放弃罪恶，就如同狗吐出他所吃的东西；虽然如此，愚昧人却很容易再次回到原来的罪中，又如同狗吃他所吐的。
所以愚昧人的特点，就是不断的重复他所犯的罪，重复着他的愚昧。圣经中，有无数的人，都踏上一条不断犯罪的不归路。耶稣门徒中那个贪财的犹大，约翰形容他“常取其中所存的”，最终他出卖耶稣，自缢而亡；在所罗门之后，以色列国南北分裂，北国的耶罗波安王在但和伯特利设立了两个金牛犊，以至于后来的王，圣经形容他们不离开耶罗波安使以色列人所犯的罪，他们就如此不断的重复这个罪，一直到被亚述灭亡。
其实犯了同样的罪并不可怕，可怕的是一直不断的重复犯罪，我相信无论一个人犯了多少同样的罪，只要他抓住机会，真正在神面前认罪悔改，并且有新的行为，与悔改的心相称，那么他一定会得到上帝的称赞。
箴言25-29章所罗门的箴言，是希西家王找人誊录的，在希西家的生命中发生过一件很重要的事情，当时他面对亚述的威胁，曾经试图联合北方各国，以及巴比伦来反抗亚述；但是当亚述兵临城下时，他又奉献了许多金银财宝，试图让亚述退兵；但是亚述不为所动，誓要拿下耶路撒冷。这时的希西家终于降服下来，他选择完全依靠神，最终上帝帮助他打败了不可一世的亚述军队。
所以弟兄姊妹，如果我们也和希西家一样，在困难中，尝试许多解决办法，但是都没有成效；我们在教会带小组，小组没有发旺成长，我们自己的属灵生命也常常没有增长；我们在职场，长时间没有提升；我们的家庭关系，始终没有和睦。我们需要停下来反省一下，自己是否陷入了愚昧人的怪圈中，你是否可以抓住机会来突破、改善，这个时候，往往是一个认罪悔改的好机会，你要把握住！
在1-12节，这个愚昧人专场中，我们看到了愚昧人有多么糟糕，看到了如何回应愚昧人，如何对待他们，在这个专场的最后，是所罗门的一个总结性的结论。
【箴26:12】你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。
对于自以为有智慧的人，纠正、命令和责备都已经没有用了。我们不要指望可以纠正他。不过我们有时候还能借着责打，来帮助一个无知的愚昧人，但是对于一个自负的人，任何忠告都无动于衷。
12节也是我们这个愚昧人专场的一个总结，虽然愚昧人愚昧至极，他会不断重复犯罪，他迷信咒诅，无视箴言，但是如果他还没有到自以为有智慧的地步，他仍然有希望。其实对于箴言所提到的“智慧”而言，你如果想明白箴言书，那需要有一个前提，就是你不要自以为有智慧。因为箴言不是给那些自以为有智慧的人写的，箴言是给那些想要得到智慧的人写的。
懒惰人
离开了愚昧人专场，我们进入到下一个专场，这个专场是描述另一种人，他的名字叫做“懒惰人”。懒惰人专场的特点，和愚昧人专场不同，在这里，所罗门给我们呈现了一种阶梯状的展示，他给我们展示了四个不同程度的懒惰人。
【箴26:13】懒惰人说：“道上有猛狮，街上有壮狮。”
第一个出场的懒惰人，我可以称之为懒惰人1.0版本，他是一个宅男。
这位宅男喜欢一直宅在家里，不想出去打工赚钱，不想出去放风游玩，也不想出门做礼拜，即便是教会已经恢复线下聚会。而他宅在家里的原因，是他认为街道上有狮子出没，出门会面临很高的风险。
其实对于懒惰人而言，他有一个非常鲜明的特点，就是他无论如何都能找到各式各样的借口。
如果你面对这种人，你叫他去打篮球，他会告诉你打篮球危险，会骨折；你叫他出去上班，他会告诉你坐地铁，人太多容易窒息；你让他下楼吃饭，他也会跟你说爬楼梯容易扭伤脚；你让他来教会聚会，他会告诉你，现在疫情来聚会多危险。可能对于他来讲，只要离开家门，就会面对各种各样的危险。
不过所罗门告诉我们，这个只是懒惰人的1.0版本，后面还有更厉害的。
【箴26:14】门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。
14节，我们看到了懒惰人的2.0版本，是一个赖床的人。比起那个宅男，他的活动空间再次缩小，从家里，变成了床上。
虽然这个赖床的人，他白天非常清醒，但是他仍然不愿意起身，甚至不愿意洗漱，不愿意起来看书，更不愿意起床祷告。他一天到晚只拿着手机，躺在床上翻来覆去，他一会选择刷抖音，一会选择打王者荣耀，对于这种人，他的需求很低，只要一点，就能让他满足，就是只要他的床头有一个插座，让他在床上看手机的时候，能同时充电就好了，他就心满意足。
看到14节，按理来说，这个懒人已经足够懒了，不过比起下一个懒人，可以说是小巫见大巫。
【箴26:15】懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏。
我小时候听说过一个懒人吃饼的故事，讲到有一个懒人，平时完全不愿意动，就一直躺在床上，一次他的妻子要回娘家住，就直接给他做了个非常大的饼，挂在脖子上，保证他能吃到，但是等几天他妻子回家的时候，他还是饿死了，他妻子就发现原因，是因为他将嘴附近的饼吃完后，懒得转动那个饼，所以活活饿死。
所以在这里3.0版本的懒惰人，是一个连自己基本需求，都懒的满足的人，我们可以称呼他，是一个彻底躺平的人。他已经彻底放弃了刷抖音，打游戏的想法，甚至连吃饭都要放弃，因为他觉得太累了，所以干脆选择彻底躺平。
看到这里，你可能会说，这已经是最懒的人了吧。不过所罗门告诉我们，还有更高阶的懒惰人，那就是4.0版本的懒人。
【箴26:16】懒惰人看自己，比七个善于应对的人更有智慧。
所罗门让我们看到，4.0版本的懒惰人，可以堪称懒人王中王。在旧约时代的以色列，七被认为是完全的意思，而这里七个善于应对的人，意思是所有的人。所罗门告诉我们懒惰的最高境界，不是彻底躺平，而是自己觉得比所有的人都有智慧。
我小时候在学校里，有一段时间不好好读书，老师经常用一个词形容我，是“眼高手低”，意思是我自己眼光很高，但却懒的动手学习的人。我想那时候的我，正是这种登峰造极的懒人。
不过后来我又通过一些努力，考上大学，之后进入教会开始服侍。在很多年的服侍中，我常常能听到别人对于服侍的一些看法和想法，有人说，这事儿就应该这么办，有人说，这事儿我办的话，肯定能办的好多了。后来我仔细想这些建议和意见，我觉得有些人的确是为教会考虑问题，但是有些人好像不是，所以我就想了一个办法来区分这样的人。下次我再听到类似的话，我就会说，要不下次你来组织一下？你来带领一下。这时候有的人就答应了，有的人就故左右而言他，今天这个不行，明天那个不行。后来我发现，这样的人，往往在一个群体中，最有伤害性的人，同时也是群体中麻烦的制造者。
所以懒惰最厉害之处，并不是前面那从1.0-3.0版本的懒人，懒惰最厉害之处，是自己觉得自己比别人有智慧。在所罗门的箴言中，不只是愚昧人，还是懒惰人，他们最糟糕的情况就是，他们自以为自己有智慧，因为这往往不仅对他自己造成伤害，也会对一个群体造成很大的伤害。
好争竞的人
最后的17-28节，是所罗门带我们看的最后一个专场，我们可以称之为“好争竞之人专场”，这个专场更像一部纪录片，这里所罗门记录了好争竞的人，从争竞，到覆灭的全过程，12节经文分成4部分，每部分三节，分别讲到了争竞、传舌、怨恨，以及最后他们的结局。
争竞害人害己
首先17-19讲到了争竞人的两幅图。
【箴26:17】过路被事激动，管理不干己的争竞，好像人揪住狗耳。
第一幅图我们看到了一个人，他莫名其妙的揪住了，一条路边流浪狗的耳朵，这个举动让这一条可怜、无辜的流浪狗愤怒异常，他几次想要回过头来咬这他，此时的他放手也不是，不放手也不是，放手的话，狗就转过来咬他，不放手的话，他又不可能一直这么拎着；出现这个滑稽场景的原因，就是因为这个人，他是一个爱管闲事的人，并且他管的还不是一般的闲事，他管的是别人的争竞。
箴言在这里，不是告诉我们，为人处事要本着一种，事不关己高高挂起的态度。箴言在这里是要我们不要去管理别人的争竞，因为你在完全不了解别人所面对的问题的情况下，凭借你当时所掌握的非常少的信息，所做的判断，一般都是错的。所以所罗门也通过狗，让我们看到，管理不干己争竞也会导致，你自己下不来台。
【箴26:18、19】人欺凌邻舍，却说：“我岂不是戏耍吗？”他就像疯狂的人，抛掷火把、利箭与杀人的兵器。
接着18、19节，我们看到一个攻击性很强的人，他疯狂朝别人扔着火把、刀剑等等，不过当他扔完之后，他回头一笑，跟你说，你别介意，我在闹着玩呢。
这幅图让我们看到了欺凌别人的人，他的本质是对别人毫无怜悯。他极尽可能的去伤害别人，而自己却以为戏耍。在中国历史上最有名的两个末代皇帝，夏桀商纣，都是这样的人，传说他们将自己不喜欢的人剁成肉酱，还挖掉来劝谏大臣的心，最终他们的统治都被推翻。
其实对于好争竞的人来说，他的问题不在于他的智力，而是在于他缺少爱人的心，缺少对他人怜悯的心。
传舌
接着的20-22节，讲到了争竞之人的另一方面，就是传舌。【箴26:20-2】火缺了柴就必熄灭，无人传舌，争竞便止息。好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。
这里所罗门给我们看到一个对称的场景，有一团火，因为没有柴而即将熄灭；然而就在马上要熄灭的时候，有人来给奄奄一息的火苗，加上了炭和柴，然后这一团火焰又重新燃起。
中国有个成语叫“煽风点火”，而传舌的人，正是在做煽风点火的工作。而这个火，它点在哪里，就对哪里产生危害。火点在家中，原本温暖的家庭，就会矛盾重重；火点在教会，弟兄姊妹之间也会有隔阂；火如果点在一个国家，那这个国家就会社会动荡。作为国王的所罗门，他很清楚传舌之人的危害，所以他所使用的人，都是有智慧的人，这也给国家带来了安定。
除了柴火，所罗门也用没事来比喻传舌。【箴26:22】传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。
一盘美食，调动起人的胃口，没有人会拒绝。同样，传舌的人，也是满足人们内心那种好奇的心里需要，所以人们面对传言，就像对待美食一样，欣然接受，但是却不知道，这美食深入了他的心腹，影响着他的人生。
所以对于任何言语，我们要小心，我们不仅不要传别人的话，也不要在好奇心的趋势下，四处打听闲话，否则你的人生就会被传舌人的话所吞噬。
在22节，所罗门将传舌的危害，从外在的表现，进入到对人内心深处的影响。
怨恨
第三部分23-25节，所罗门让我们看到，对于心中有怨恨的人，他的表里不一。
【箴26:23】火热的嘴，奸恶的心，好像银渣包的瓦器。 【箴26:24】怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈。 【箴26:25】他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。
撒母耳记下，记载了一个故事，当时在押沙龙叛变失败之后，大卫让自己的外甥亚玛撒代替约押，成为自己全军的元帅，这事情引起了约押的不满，所以约押就设计杀害亚玛撒。
【撒下20:9】约押左手拾起刀来，对亚玛撒说：“我兄弟，你好啊！”就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。 【撒下20:10a】亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀，约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他就死了。
嘴上在亲嘴，而手里却拿着刀子捅向对方，这正是所罗门为我们描述的场景。
圣经这里说，他心中有七样可憎恶的，意思是他嘴上甜言蜜语，但是心里满了邪恶。而到了这里，26章中这个好争竞的人，已经达到的邪恶的顶峰，迎接他的，是他的灭亡。
结局
【箴26:26】他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。 【箴26:27】挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。 【箴26:28】虚谎的舌恨他所压伤的人，谄媚的口败坏人的事。
26节中，“在会中”指的，是他的恶行将要在审判的时候显露，而27节又告诉我们，他所做的，就要让自己受审判，并且自己陷入到，自己为别人预备的陷阱中。
我们上文所提到，杀掉亚玛撒的约押，也同样因为，试图拥立大卫的另一个儿子亚多尼雅，而最后被所罗门派人杀死，约押作为大卫最能征善战的将军，曾经杀死过扫罗大将押尼尔，杀死过大卫叛变的儿子押沙龙，上文提到他用计杀死过亚玛撒，而这位骄横的将军，最终也死于所罗门的刀下。我想他的经历，也许正对应所罗门箴言中的话，【箴26:27】挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。
对于基督徒，如果不让自己陷入这种境地，仅仅不去设计陷害别人是不够的，在所罗门借着好争竞人的多个方面，来给我们提醒，我们首先不要轻易去管那毫不干己的争竞，不可以欺压自己身边的弱者，不去传舌，也不去听别人的传舌，并且我们也不要对别人怀有怨气，不可以以诡诈待人。
结语
我们看完了28节经文，看完了这一个关于愚昧的展览，不知道你有没有觉得缺了什么。其实展览一般都会有一个前言，并且有一个结语。我们在这三个展区都看到了结语，我们看到对于愚昧人， 和懒惰人，他们只要还没有到自以为有智慧的地步，那就还有救；而对于争竞人，他们的结局是自害己命。不过我们没有在26章中看到今天这个展览的前言。
其实箴言26章的前言，就在他的上一节经文中。也就是**【箴25:28】人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。**
上次我们的讲道题目是“制服己心”，制服己心就是今天我们这一篇展览的前言。或许今天箴言中所提到的愚昧人、懒惰人、争竞人，他们不是生来成为愚昧人、懒惰人和争竞人，他们也是在一次又一次的决定中，没有选择去制服自己的心，而是像被毁坏的城邑一般，任由敌人进来，抢夺、毁坏，最终他们成为了愚昧人、懒惰人、争竞人，甚至，他们还成为了自以为有智慧的人。
而所罗门主办这一场展览的目的，就是为了让我们得智慧。我在这里带大家回顾一下箴言第一章中，关于所罗门提到箴言创作的目的，
【箴1:2】要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语， 【箴1:3】使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲， 【箴1:4】使愚人灵明，使少年人有知识和谋略， 【箴1:5】使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋， 【箴1:6】使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。
简单概括来说，箴言创作的目的就是让人有智慧，那智慧又是什么呢？在1:7这样说**【箴1:7】敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。**所有箴言所说的智慧，是建立在敬畏耶和华的基础上，这是真正的智慧。
我们今天所提到的愚昧人、懒惰人、和争竞人，不只在所罗门的时代出现过，在耶稣基督的时代也随处可见。耶稣所处的时代，正是愚昧人掌权的时代，法利赛人和宗教领袖们自以为认识神，却设计杀害耶稣；耶稣的门徒犹大，就像24节所说，以亲嘴的方式，出卖了耶稣；而掌权的希律、彼拉多，虽然都对耶稣好奇，但是他们却仍然将耶稣钉死在了十字架上，错失了认识耶稣的机会。
但是真正的智慧，不是法利赛人的宗教智慧，不是卖主的犹大的金钱智慧，也不是希律彼拉多希律的政治智慧，神的智慧就是让耶稣基督被钉死在十字架上，第三天复活。【林前1:21】这样说：世人凭自己的智慧，既不认识 神， 神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是 神的智慧了。
我们一同祷告：
天父，感谢你带领我们来读箴言。感谢你让我们一起来学习你的话，求主将受教的心赐给我们，让我们不再自以为有智慧，让我们常常来到你面前寻求智慧。求主给我们一颗敬畏你的心，让我们可以因敬畏你，而得智慧。感谢赞美你，也感谢你，你的独生爱子降下，让我们可以靠着他的救。把荣耀颂赞归给你，祷告奉主耶稣基督的名。阿门！
