弟兄姊妹们平安，这个周四是重阳节，大家记得要问候一下自己的家人。同时我也盼望借着这个机会，你可以去主动向教会恩典团契的弟兄姊妹问好，互相认识。我们一起来做祷告。
开始
不知道大家是不是都在北京租房子住，我在北京很多年也一直都是租房子住，所以我想，大部分租房子的人，跟我都有相似的经历，就是为了避免搬家的麻烦，我们往往会买一些比较简易的东西，比如家具，和一些生活用品等等。从网上买来了之后，发到家里，往往都需要组装。厂商会把所有配件和说明书给你，不知道大家这个时候会不会去阅读说明书。我是没有这个习惯的，一般靠着自己的莽劲儿就装上了。不过前段时间我们家里买了一个小东西，特别小，小到我都忘了是什么东西，我拿来就开始组装，一顿操作猛如虎，结果是一塌糊涂。后来我妻子拿来说明书，对照着，几下就装好了。那次以后我算是受教了，家里之后买的东西，我都会先看说明书，再来组装。
这件事情给我很多启发，其实就算是一个很小的东西，我们也许都需要依靠说明书，来把他组装好。那我们的人生，这么漫长又复杂的人生，是不是更需要一本指导手册呢？其实我们今年读的箴言就像是我们人生的说明书，他来指引我们人生前进的方向。它会告诉我们，哪些是我们该做的，哪些是我们不该做的。
引言
今天要分享箴言21章，这也是所罗门箴言，第一部分的尾声，所罗门箴言第一部分在22:16结束。箴言21章，我在读过之后，感觉是一篇很重要、很特别的文章。当然其他章也很重要。不过21章有特别点名一个主题，那就是关于神的主权。
可能我们在读箴言的时候，我们会容易忘记箴言是在讲神的主权，因为箴言其实出现“耶和华”次数并不多，大部分内容也是在描述生活准则，好像跟信仰关系不大，你是不是基督徒，都能读懂，箴言里没有太多基督教的专业术语。
但是箴言其实在很清楚的讲一个问题，那就是一切都是神的主权。而我们在神主权的运作中，我们去选择神，选择跟从神，选择顺服神，当我们不断选择跟从神、顺服神的时候，你就必定存活，并且越来越好；如果在神的主权里，我们选择不顺服，抵挡神，靠自己，觉得神安排的不好，我们用自己的方法，我们换来的必然是失败和失望。
其实整本圣经都在将神的主权，如果你读先知书，你会发现神的主权，被极度的凸显。
【赛10:23】因为主万军之耶和华在全地之中，必成就所定规的结局。
【耶49:19b】谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？
【但2:21】他改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。
神的主权很重要，神用他的全知、全能、智慧来安排这一切，神的安排是最美好的，所以我们要拥抱神的安排，无论环境好还是不好，我们都要去拥抱神，在当中要选择顺服神。亨通的时候，我们要选择顺服神，不亨通的时候，我们也要选择顺服神。
比如在国内，可以自由传福音聚会的时候，我们顺服神，不可以自由传福音聚会的时候，我们也顺服神；在你做生意很发达的时候，你要选择顺服神，在你穷困潦倒，朋友四散的时候，你也要选择顺服神。当你找到一个工作，钱多活少离家近的时候，你要顺服神，当你找到一个工作，钱少活多离家远的时候，你也要顺服神。你这样的日子就越来越好。
所以神的主权很重要，而人在神的主权下，怎么行事为人，就是要顺从、顺服。
神的主权，就像是说明书的权威。如果你按照说明书的去做，你一定可以组装好、使用好你买到的东西。而你按照箴言书去行，你也一定可以有一个智慧的人生。所以其实箴言都是基于神的主权而写，我们读者，也是基于神的主权去顺服他，去跟从他。
神的主权（1-2、30-31）
箴言21章的段落和主题，相对其他所罗门箴言而言，是比较明显，最重要一个特点是，21章的首尾是呼应的。
【箴21:1】王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。 【箴21:2】人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心。
【箴21:30】没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。 【箴21:31】马是为打仗之日预备的，得胜乃在乎耶和华。
所罗门箴言中，以耶和华开头，以耶和华结尾的并不多，也就16章与21章比较相似。作者这样设计，就是以最直白的方式，告诉读者们，上帝拥有这一切的主权。
第一节，王的心在上帝手中，像陇沟的水，随意流转。这里的陇沟，在古代农耕社会中，是指农夫为了灌溉，而建的小水沟。和大江大河不一样，河水的走向往往是固定的，我们几乎不会见到河水倒流的情况，而陇沟中，水流动的方向，则是完全取决于陇沟的开凿者，也就是农夫。所以这里就讲到，纵然是一个国家的王，他的心也在上帝的手中。
那么有一个问题，那一个国家王的决定，到底是王的决定，还是上帝的决定。表面上好像是王的决定，但是箴言非常郑重的宣告，王的心，王的想法，王的决定，都在耶和华的手中。他的心思意念都在神的里面，都是神在掌权。
【箴21:2】人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心。
我们每个人都一位自己在做决定，而每个人也都认为自己做的决定是对的。那自己做的是否是对的？其实那是由神来决定，不是他来决定。他的决定，都在神的手中，甚至他自己如何看自己的决定，他怎么看，也在神的手中。所以其实，事情的决定，是神来决定，事情的对错，也是神来决定。
而最后两节，
【箴21:30】没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。
神所确定的，没有人能抵挡耶和华。神决定是这样，就一定会这样发展，这样实现。如果你为了打仗，预备很多战马，你是否能得胜呢？不一定，31节告诉你。
【箴21:31】马是为打仗之日预备的，得胜乃在乎耶和华。
如果你看一下世界历史，试图凭借一己之力，抵挡耶和华的不在少数。不论是在圣经里，还是圣经外。列王纪下18章，当时世界的第一强国亚述帝国，他的国王西拿基立，派兵用3年时间，围困撒马利亚，最终灭掉了北国以色列。随后又让将军领兵18万5千，直取耶路撒冷，并且还放言说：“没有任何一个国家的神明，能抵挡我们，你们的神耶和华也不例外。”而就当西希家王求问神的时候，上帝就亲自灭掉了亚述的军队，随后亚述王西拿基立也被儿子谋害。
而就在几十年前，希特勒也在干着同样的事情，他屠杀犹太人，以闪电战击溃波兰、捷克、法国，一度快要挺进莫斯科，企图建立一个以日耳曼民族为核心的，大一统世界。但是就在几年之内，纳粹德国就由盛转衰，希特勒也兵败自杀。
其实不只有君王试图抵挡上帝，哲学家尼采也曾经站出来抵挡上帝，他喊出过口号“上帝已死”，并且也写过一本书，名字叫做《反基督》。但是他自己，却在晚年患有精神疾病，最终去世。在神的主权中，没人能够抵挡神的主权，如果任何人试图这么做，那就是自取灭亡。
不过箴言告诉我们，抵挡神，不仅仅是攻击神的子民，或者发表反对神的言论，其实箴言所描写的恶人，就是那抵挡神主权的人，恶人所做的，正是抵挡神。而相对应箴言书种的义人，就是顺服神主权的人。
争吵的妻子（9、19）
在看完这一章的引言和结尾之后，3-29节是箴言21章的正文部分。如果你仔细读箴言21章，有两节经文非常有趣，这两节经文，出现在21章中，显得有那么一点不协调。而且这两节经文，所有弟兄读了，都觉得很有兴趣，所有姊妹读了呢，又会觉得很别扭，怎么能这样形容女人呢？
【箴21:9】宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。
【箴21:19】宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。
这两节圣经非常特别，为什么不放到一起呢？而且他们跟他们的前后文好像没什么关系，其实箴言这样的结构并不少见，每次出现我们都需要仔细思考他的含义。其实整个21章，以这两节经文作为分水岭，分成了三个段落，第3-8节是一段，第10-18节是一段，第20-29节是一段。
那为什么是这两节经文作分水岭呢？我看了很多参考书，听很多人解释，觉得有一种非常认可的解释，就是这两节经文，也在告诉我们，要回应神的主权。
9和19节是在讲夫妻关系。如果你读的足够仔细，你会发现19节比9节所描述的关系越来越差。9节是争吵的妇人，19节是争吵使气的妇人；9节是住在房顶的角上，19节是住在旷野。有人说，19节的妇人，比第9节的妇人坏了10倍，因为已经过了10节经文，她就越行越恶。
前面还是在房顶的角上，无论如何还是一个可以栖身之所，还是自己的房子，比较安全的，虽然有风吹雨打，日晒雨淋，都好过与一个争吵的妇人同住；而19节，是我宁愿住在旷野，旷野是一个连基本的安全都无法保障的地方，野兽、毒蛇、很多危险的存在，其实是难以生存的，在圣经里旷野是什么地方？旷野是先知住的地方，所以他宁肯去做一个先知，也不要跟争吵使气的妇人同住。
那问题就来了，在箴言中，上一次出现“妻”这个词，出现在**【箴19:14】房屋钱财是祖宗所遗留的，惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。**那上帝为什么赐给你的，是一个争吵的妇人，而不是一个贤妻呢？当然是神赐你的，但也是你自己选的。
如果我们读箴言，你会发现，箴言有很多类似的话，在表明，妻子是耶和华所赐的。
【箴12:4】才德的妇人是丈夫的冠冕，贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。【箴14:1】智慧妇人建立家室，愚妄妇人亲手拆毁。【箴27:15】大雨之日，连连滴漏，和争吵的妇人一样；
虽然有很多的经文在描述妻子，不过箴言只是描述了一个状态，就是有一个争吵的妻很惨，有一个贤妻很幸福，这个好像谁都知道，好像箴言没有给你一条出路，就是如果我有一个争吵的妻，我该怎么办。其实弟兄们也不要高兴太早，我觉得在今天的时代，姊妹们也面临同样的问题，就是如果我有一个争吵的夫，我该怎么办。
箴言不但没有给我们一个解决办法，反而你读箴言，对于夫妻关系，箴言好像有一种宿命论的感觉，箴言一直在重复，妻子是上帝所赐的。比如刚才所读**【19:14b】惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。【箴18:22】得着妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。【箴31:10】才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。**
如果按照宿命论来解释，那些得着争吵的妻的人，你们就没救了，你们就只能默默承受。我想箴言应该不是这样教导我们。同样，我觉得箴言也不是鼓励我们，遇到这种情况，我们该搬到客厅去住。在之前，离婚率还不那么高的年代，人都是用着同样的方法，来处理这种问题。可能先搬到客厅去住，过几年又受不了，就搬到大街上去住了。但是我想箴言不是这样教导我们的。
箴言告诉我们，你有什么样的妻子、丈夫，这是神的主权，而面对神的主权，你不要去抵挡，你要选择顺服，选择拥抱神的主权。如果你的选择是抵挡，选择不接受上帝的安排，你抱怨上帝给你的婚姻，你用冷战去回应，你搬到客厅去住，那很有可能3年前你的太太还是一个争吵的妇人，3年后你的太太就变成一个争吵使气的妇人。相反如果你选择了顺服神，选择拥抱神的主权，选择接受神的主权，那么你的内心就会改变，你的家庭也一定会因为你的改变，而不一样，争吵的妇人也有可能成为贤妻。那么我想这是箴言书给你的一条出路。
所以当你仔细来看，来读箴言的时候，你会发现其实箴言每一节经文，都在讲神的主权。
恶人对财富的追求（3-8）
接着我们来看第一个段落，3-8节，是恶人对财富的追求。
在前面我们提到过有关说明书的例子中，其实每本说明书，他会告诉你该如何使用，如何操作，同时它也会有一些提醒，会警示你一些严禁做的事情。比如你买电子用品，它的说明书会告诉你严禁把他泡在水里。同样，箴言作为我们人生的说明书，他也有很多在描述不让我们做的事情。
这个段落从第4节开始，每一节都点出了恶人对于财富的一个特点，而这些特点，就像是这个说明书中的安全警告。
【箴21:4】恶人发达，眼高心傲，这乃是罪（“发达”原文作“灯”）。
这里需要一些澄清，和合本这里翻译为“恶人发达”，这个翻译有一些问题，和合本修订版给出了更准确一点的翻译。**【箴21:4】眼高心傲，就是恶人的灯，都是罪。**也就是说，其实这一节并不是讲恶人发达以后，才眼高心傲，而是讲恶人他行事的方式就是眼高心傲。
所以我们看到，恶人对于财富第一个特点，就是眼高心傲。如果你留意，这刚好呼应了1-2节，1-2节正好提到了心和眼。而这里提到，眼高心傲，这乃是罪。
上帝看人并不仅仅看表现，而是可以洞察人的心，所以在上帝面前，眼高心傲的态度，已经被定了罪。
【箴21:5】殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。
这里提出恶人对待财富的第二个特点就是，行事急躁。
行事急躁最常见的表现，也许就是人总是想着用最简单，最快速的方法，赚到更多的钱。并且总有人，为了迎合你的需要，推出了一个又一个让你掉入陷阱、网罗的方法。从最初的彩票、刮刮乐，再到后来的p2p、各样庞氏骗局，近几年又比较流行虚拟货币，甚至虚拟货币还给你推出更新鲜、更刺激的玩法，其中一种就是你可以来加杠杆。
加杠杆我举一个例子，如果你加了2倍的杠杆，当有收益的时候，就是正常收益的两倍，但是同时你也面临着相同的风险，因为如果亏损，你的损失也是正常的2倍。而且，如果你买的货币亏损了50%，那么的钱也就全没了。所以如果你在想一下，你加10倍杠杆会是什么样，加20倍呢？
我了解，虚拟货币还是一个涨跌完全不受控制的产品，所以很有可能你能一瞬间资产翻倍，同时你也有可能在一瞬间，穷家荡产。大家不要小瞧这样的诱惑，我身边就有一个同学，曾经是我们大学毕业时期工资最高的，他把所有积蓄押了100倍的杠杆到比特币，最终血本无归。
所以那殷勤筹划的，才能丰裕，而行事急躁，他正是想打破上帝所创造的规律，想对抗上帝的主权，而这招致的就是缺乏。
【箴21:6】用诡诈之舌求财的，就是自己取死，所得之财，乃是吹来吹去的浮云。
第6节讲到了另一个特点，就是诡诈求财。其实这几节经文也都是有层层递进的关系，一个人如果因为急切的贪财，而导致贫乏，那么他有可能开始用诡诈的方法来为自己求财。
我也见过有人来了教会之后，就开始选择自己的借钱目标，最终借了一圈钱之后就离开教会。据我自己的了解，他也会用各种各样的手段来给自己弄钱，虽然非常缺钱，但是我看他朋友圈，经常能看到他不停的挥霍。
我刚才讲的例子也是一样，那个同学不仅赔光了了自己的钱，他甚至用各种方式，信用卡套现，银行贷款等等，最终不仅血本无归，也欠下了一屁股的债。
所以说财富对于恶人，就像是一个无底洞，会让他深深的陷进去不能自拔。
【箴21:7】恶人的强暴，必将自己扫除，因他们不肯按公平行事。
第7节，则是讲到了最严重的部分，那就是强暴。从第4节开始，我们看到恶人对于钱财的态度在一步又一步走向深渊，先从第4节最开始心里的骄傲、再到行事的急躁、口舌的诡诈，到了7节，已经开始使用强暴的手段。而到了这一步，可能离着审判的时间也就到了。
所以恶人的强暴，必将自己扫除。
最终作者也发出这样的感慨：
【箴21:8】负罪之人的路，甚是弯曲，至于清洁的人，他所行的乃是正直。
其实对于钱财而言，恶人的路是弯曲的，这一段中所描述恶人的内容：眼高心傲、行事急躁、诡诈、强暴，都是人抵挡上帝主权的行为，这条路是弯曲并且通向死亡的。而那顺从上帝主权的行动，就是**【箴21:3a】行仁义公平、【箴21:5】殷勤筹划的，**这是通向生命的路。
义人胜过恶人（10-18）
接下来正文部分的第二段，10-18节，是义人与恶人对比，在神的主权下，义人胜过恶人。
10-18节在原文希伯来文圣经里，是一段比较整齐的诗歌体。每三段一个小结，每一个小结的最后一节，也就是12、15、18节，的第二个单词都是“义人”这个词，并且12、15、18也是每一个小结的总结。
义人观察恶人（10-12）
首先10-12节讲到一个很重要的原则，是一个让你能够成为智慧人的方法。那就是观察人。论语中，孔子曾经说过：“三人行必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。” 箴言告诉了我们相似的道理，你通过观察人的结局，就可以得到智慧。
首先第10节，箴言带我们看到了所谓“恶人”的本质，就是乐人受祸，没有怜恤。
【箴21:11】亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧。智慧人受训诲，便得知识。
我们这里需要注意的是，箴言里提到很多的人，比如这里的亵慢人和愚蒙人，大家觉得这两种哪种人更无药可救。肯定是亵慢人，所以箴言里的亵慢人，指的是无药可救的狂傲人，而愚蒙人，虽然无知，但是仍然有受教的可能。
所以11节告诉我们，即使一个愚蒙人，也可以通过观察亵慢人受的刑罚，而得有智慧。并且，如果你在智慧基础上来领受训诲，那么你还能得到知识。
同时观察之外，你还要去思想，12节告诉我们。**【箴21:12】义人思想恶人的家，知道恶人倾倒，必至灭亡。**当你有智慧之后，你就有分辨的能力，你就明白箴言所讲的话。
观察和思想，是让我们学习神主权的一个方法，这里的观察，绝对不是我们所说的吃瓜。
【诗37:37】你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。 【诗73:17】等我进了 神的圣所，思想他们的结局。
上帝不断的让我们通过观察人，来得到智慧，通过思考和观察义人的蒙福，恶人的灭亡，让我们更加敬畏上帝的主权，更加能体会到上帝主权的彰显。
恶人无怜悯（13-15）
13-15节，更加描述了恶人的无怜悯，与不公义，13节恶人不愿意施舍给穷人，所以有一天他自己的呼吁也不蒙应允，耶稣就讲过一个不饶恕人恶仆的例子，那个恶仆被主人免去所欠的一千万银子，但是仍然不愿意免去别人欠他的十两银子，最终他被交给掌刑的，来审判他。
其实通过一颗好怜悯的心，特别容易辨识出，一个人是否是箴言书中的义人，还是恶人的标志，特别容易辨识出他是否愿意顺服神的主权。因为对人的爱，也是人对神的爱最重要的表现。圣经也在不断的强调怜悯穷人的重要性。摩西五经中就有许多关于怜悯穷人的经文，比如每个喜年，对穷人借贷的豁免，以及对穷人不得已出售田产的豁免，并且上帝也命令以色列人，在收割庄稼的时候，掉在地上的不要收尽，要留给那些穷人。**【弥6:8】世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行。**可见，怜悯也是顺服神主权的重要标志。
接着14节，对恶人的描述更进一步，描述恶人虽然不愿意怜悯穷人，但是却愿意使用钱财，来推行不公义。但是15节，当一个义人来主持公道的时候，所有的义人就喜乐，所有的恶人就被败坏。上帝的主权，使得任何不公义的人，都要败坏。
恶人远离通达的路（16-18）
这个大段落的最后一小段，16-18节，在描述恶人离开通达的路。
【箴21:16】迷离通达道路的，必住在阴魂的会中。
这里的“通达”与11节“训诲”，12节的“思想”，是同一个词语，到16节，我们发现恶人他的发展，已经离着正路越来越远，在不停的徘徊中，他逐渐丧失了判断力，丧失行走正路的能力和回应神主权的能力，进而也丧失了自己的生命。
【箴21:17】爱宴乐的，必致穷乏；好酒，爱膏油的，必不富足。
17节点出了恶人的冥顽，他们不晓得殷勤工作的致富之道，只沉浸在纸醉金迷的享乐中。
比较有趣的是，在原文中，17节的宴乐，和15节的喜乐，本是同一个词语，但是一个用来描述义人，一个却用来描述恶人，那他们有什么不同呢？不同的就是义人追求的是秉公行义，而秉公兴义会带来喜乐。但是恶人则将宴乐作为自己的追求，沉迷与享乐之中，最终带来的就是穷乏。
最后18节讲述了一个结局。
【箴21:18】恶人作了义人的赎价，奸诈人代替正直人。
12、15和18，都是同一个结局，就是义人胜过恶人。在12和15节，我们看到的是恶人的灭亡和败坏，而18节更进一步，我们看到恶人非但不能富足，反而成了义人的赎价。
这正像耶稣在按财受托的比喻中，对那个一千两银子仆人的惩罚，他夺过那一千两银子仆人的钱，给了那有一万两银子的仆人，并且把他赶出了自己的家；这也像当年波斯帝国的权臣哈曼，把自己，钉在了他为末底改预备的架子上。
整个的10-18节，对比了恶人和义人，我们看到在上帝的主权下，义人思想恶人的灭亡、同时也得到秉公兴义的喜乐，而恶人则成为义人的赎价。所以在这个选择上，你愿意走哪条路呢？
义人的坚忍与恶人的灭亡（20-29）
20-29是正文最后的一个段落，讲的是义人的坚忍与恶人的死亡。
箴言是一本人生的说明书，但是它跟一般的说明书好像又有不同，说明书的大部分篇幅是在告诉你如何使用，而不是告诉你禁止做什么。
但箴言中，不仅会描述义人，也有更多的篇幅在描述恶人，箴言中“恶人”这个词出现过78次，而“义人”出现了66次。而箴言21章，则有更大的篇幅是在讲恶人，恶人出现了7次，义人出现了4次。在这个段落里，我们看到了关于义人和恶人分别的描述。20-23是在描述义人的特点，24-29在描述恶人的特点。
在这其中，我们可以整理出义人的几个特点：积蓄宝物、追求公义、攻克坚垒、谨守口舌、慷慨施舍、懂得聆听、行事坚定。我们也可以整理出恶人的几个特点：及时行乐、骄傲亵慢、懒惰、贪得无厌、恶意献祭、做假见证、脸无羞耻。
这里特别提到一点，我觉得是需要留意的，**【箴21:27】恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢？**这里其实和14节所提的贿赂很像，人与人之间的贿赂都是神憎恶的，更何况恶人企图贿赂上帝呢？
其实经文在第三节也提到了了有关献祭的内容，我前面没有展开讲。**【箴21:3】行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳。**第3节告诉我们，在上帝的主权下，他评判人的标准不在于献祭。可能对于人来讲，献祭，或者说参加宗教仪式，比如礼拜，是我们心中的“义行”，然而神要的不只是这些，神要的是那真正的行仁义与公平。
我们今天已经不再献祭，但是我们可能容易从一个人在教会的出勤率，来判断他的敬虔程度。出勤率确实重要，跟献祭比较像，但是其实上帝所看重的，更是我们的整个生活，你有没有以行义来回应他的主权？你有没有智慧地使用自己的钱财？智慧的积蓄钱财？有没有怜悯穷人，公正待人？有没有勇敢地面对生命中的挑战？面对家庭的挑战？
如果你还记得，上帝曾经对该隐所说的话：“你若行得好，岂不蒙悦纳？”所以一个人全部的生活是否顺服神，是否顺服神的主权，在上帝眼中，是远胜于他的宗教仪式。
总结
在谈论完非常多的生活问题后，箴言21章的最后，再次回到神的主权。大家有没有思考过我在经文预习的时候，所提的问题，3-29节，与它的开头和结尾，也就是1、2、30、31节有什么关系呢？看上去一句一句的格言，跟神的主权又有什么关系呢？
其实就如同一张说明书一样，当你买一样东西，背后有这个说明书作者的权威，他是这个物品的创造者，你如果想使用好一个物品，你一定要按照说明书作者所写下的说明，去使用。而上帝，就是箴言，这一封人生说明书背后的那个权威，这个权威，也是整本箴言的基础。也就是说，如果你按照上面指导去做，你一定会收益，而如果反其道而行之，你一定会失败。
没有任何人，能挑战上帝的权威，没有任何人，能够跳出这本说明书的规则来行事。
不过在读箴言的时候，有一个问题，我们也会一直思想。就是箴言所讲的内容，如果单看3-29节，更多是社会常识性的，更加偏向生活经验。也就是说大体而言，箴言描述的是事实，比如**【箴21:17】爱宴乐的，必致穷乏；好酒，爱膏油的，必不富足。再或者，【箴21:5】殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。**但是好像我们很难避免例外的发生，比如说，在我们的生活中常常看到，恶人飞黄腾达，而殷勤的人，却穷困潦倒。当这种情况发生在我们自己身上的时候，我们会问神：为什么？为什么我顺服你，付上代价跟随你，却落到今天的地步？
21章中有一节经文很值得我们再读：**【箴21:18】恶人作义人的赎价，奸诈人代替正直人。**它是在说恶人会代替义人赴死。但我们人类历史上有一件事，一件最重要的事，与这一节描述的结局完全相反。就是一个义人，代替了无数个恶人，被钉死在十字架上。他就是神的儿子，耶稣基督。一个无罪的人替无数有罪的人被处死，看似罪恶已经战胜了正义，神的公义被践踏。但第三天他复活了，罪恶的权势被彻底摧毁，因为这一人的忍耐，无数人不再被罪恶捆绑，因为这一人顺服神的主权，千万人得了生命。对生活中的例外，也许箴言没有答案，但耶稣的受死和复活让我们知道，神掌握我们人生的终局，在例外面前，我们不孤单，我们可以释然，因为我们知道，上帝仍然掌管一切。也求主保守我们，在人生的各个路口，我们要参看上帝所赐的说明书，顺服神的主权。一起祷告：
天父感谢你，借着箴言，给我们一条人生的方向，在箴言中，我们不仅知道如何行事为人，也更知道是谁拥有一切的主权，求主带领我们，来顺服你的主权，虽然很多时候，我们面临的环境困难，但是求你带领，拓宽我们的境界，让我们看到在这一切之上的你。感谢赞美你，带领我们每一天、每一步，祷告奉主耶稣基督的名，阿门。
