弟兄姊妹平安，在这个圣诞节之际，特别盼望弟兄姊妹，能够借着圣诞的节期，将福音信息带给身边的人。今天也是福音主日，也盼望听到今天信息的人，可以认识我们所信的这一位上帝。我们一同祷告。
引言
今天我们所要讲的箴言30章非常有趣，文章一共出现了11种动物和昆虫，同时文章也涉及到了最全面的人与人的关系，最重要的，它是一则数字箴言，文章出现过两次数字2，四次数字3，五次数字4，这篇箴言中数字出现的次数比其他箴言书加起来都多。
说起数字，其实我们中国古人对于数字也有很特别的情怀，很多时候，我们也为数字赋予了一些特别的含义，比如三和九，都表示很多的意思，比如“一日不见，如隔三秋”，再如“飞流直下三千尺”，其实这些三都没有表示真实的数据，而是表示很多，很高。
相比于数字三，数字四，在中国古代通常表示完全的意思。比如我们有东南西北四个方向，如果说四方，那指的就是全地；再例如我们有春夏秋冬四个季节，所以说四季也就指的是全年；再比如我们每天也会被分为早、中、晚、夜，四个时间段，这样的例子还有很多。
其实古希伯来文化也有类似的用法，比如数字三，在律法书规定，以色列人一年三次要向耶和华守节，除酵节、收割节、收藏节；再例如以色列人出埃及的时候，上帝降下的黑暗之灾，让埃及地黑暗了三天；而以色列人出埃及之后，在旷野去见神，也需要预备三天；而利未记中，献平安祭的肉，最多存到第三天，第三天就要烧掉，不能再吃；而耶稣基督也是死后第三天复活。如果把圣经中关于数字三的罗列出来，你会发现三往往是一个限度，表达了一个值，你做到这个就算是足够了，或者要成就某事。
而四在圣经中，与中国古代类似，很多时候用来形容四个方位，也有完全的意思。在建造圣殿和会幕的经文中，经常出现三和四。不过很多时候，人们提到三总是会觉得缺一些，不完全，因为三是奇数，而四则是偶数；虽然三条边也可以组成一个等边三角形，但是看上去，你会觉得他不如一个正方形舒服。
而我们今天的题目，三缺一，是来源于麻将中的用语，因为四个人才能一起打麻将，当你凑够了三个人，你可能还需要再来一个人，才能畅快淋漓的享受到麻将的乐趣。
其实箴言30章的作者，也是运用了数字技巧，通过这一章数字箴言，把人带到上帝的面前。
亚古珥信仰告白
我们先来看30章的第一节。【箴30:1】雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。这人对以铁和乌甲说：
你看箴言30章一上来，就出现了四个人名，雅基、亚古珥、以铁、乌甲，这些人都是谁？很遗憾，我们都不知道，包括箴言31章中的利慕伊勒王，圣经几乎没有在其他任何地方出现过他们的名字，只有以铁在尼希米记中提过一次，不过显然不是这里的以铁。所以在解读完经文之前，我们先用亚古珥来称呼作者，最后再展开讨论作者的身份。
第一节经文还有一个关键词，这个词是“真言”，这个真言不是我们箴言书的箴言，这个真言在原文的意思是神谕，也就是上帝的话。所以亚古珥的话，并不是他的一家之言，而是上帝启示，讲给他的学生，以铁和乌甲，同时也讲给我们。
于此同时，箴言30章，有一个很重要的特点，不同于之前的箴言。1-29章，都在赤裸裸的告诉你，该做什么，不该做什么，如果你听力没有问题，你只需要照着去做就ok了。但是箴言30章，他的内容比较隐晦，你需要格外的调用你的大脑，打开你的思想，这样你才会明白它在讲什么。
30章分为两个部分，其中1-9节是亚古珥的信仰告白，10-33节是七则数字格言。
首先我们来看1-9节，亚古珥的信仰告白。读他的信仰告白，让我们学习如何成为一个智慧人。
否认四连
【箴30:2-3】我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。我没有学好智慧，也不认识至圣者。
这里亚古珥一开口，就是对自己的四个否定，所以我称其为否认四连。比较有趣的是，作为以铁和乌甲的老师，亚古珥一开口并没有讲什么大道理，而是只是告诉我们，如果你想成为一名智者，那么你首先要学会否认四连。
亚古珥这里说，他比众人更蠢笨，在原文中的意思是：“我比别人更像畜牲”，这一连串的自我否定，不免让我们感觉，亚古珥作为一个智者，这么说是否在夸大其词？但是如果你仔细思考圣经中的智慧人，谦卑往往就是他必备的品质。在约伯记中，当约伯认识到上帝的大能时，他说**【伯42:3】谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的。而在新约中，使徒保罗说【提前1:15b】在罪人中我是个罪魁。**
我想这些智者的宣告，并不意味着他们真的比别人差，而是表明当他们认识到自己的无知，认识到自己的败坏，这正是智慧的起点。
智慧四问
不过我们有一个问题，亚古珥他是如何认识到自己的无知呢？【箴30:4】谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？
第四节可以分为两部分，前四个问题一部分，我称它为智慧四问。谁对天上和地上的世界都了如指掌的；谁有能力来控制风的力量；谁将水聚拢包在了云彩里；谁又将大地立住，永不动摇。
你会发现，在智慧四问中，亚古珥问的问题，都不是我们经常去想的问题，但是却与我们的生活息息相关。所以一个智慧人，他的独特之处，就是他的时间不是用来享乐或者忙碌，他会停下来思考自己身边最常见的问题。不过，思考这些问题，又是如何让人得智慧呢？
我给大家举一个例子，我的讲台上有一瓶水，大家有没有想过，这瓶水，它是如何立在这里的？是什么东西托住它的？你可能会回答，这里有一个稳固的讲台，讲台对这瓶水有一个支撑力，所以水可以立在讲台上。不过这个答案会带来另外一个问题，那就是，那讲台为什么会立在这里，如果说讲台支撑起这瓶水，那什么东西又在支撑着讲台？这个答案也是显而易见的，我们所在的这栋楼，这个钢筋混凝土铸成的的恋日生活广场，支撑起了我们新装修的地台，也支撑起了这个讲台。但是问题又来了，那又是什么在支撑着我们所在的这个大楼呢？因为如果大楼不被支撑，那就讲台就不会立在这里，而水也不可能立在讲台上了，我们的问题就同样无法得到解决。
所以面对这个问题，如果你会回答“是大楼的地基”，这无法满足我，因为我还会继续问，是什么在支撑着地基，所以这个时候，你可能会回答说，是我们有一颗稳定的地球，他支撑着地上一切物体。那新一轮的问题又来了，是什么支撑了我们所生活的这颗地球呢？这时候，这个问题已经进入了现代物理学领域，我想亚古珥的时代，可能只能研究到这里了。不过，这个问题虽然难的倒亚古珥，却难不倒现在的我们，当你愁眉苦想这个问题的时候，一个在你读书期间，曾经令你很讨厌的教科书中的人物，你一下子想起他来，那就是牛顿！这时候你就会告诉我，是万有引力，正是太阳的引力，让地球处于一个稳定的，围绕太阳旋转的状态，所以地球可以支撑起地面上的房子。
不过这还是可以带来新的问题，那又是什么支撑起整个太阳系呢？这时候，你的大脑，可能不足以回答这个问题了。你打开百度搜索“是什么支撑起了太阳系？”你也许会发现，牛顿的力学已经不能解释很多现象了，你需要了解一些爱因斯坦的广义相对论。然后，你会得知，原来太阳系也是围绕着银河系的中心旋转，从而也保证了太阳系的稳定。然而随着我的问题继续深入，你会发现可以百度到的答案越来越少，最终你只能知道，太阳系也是围绕着银河系中心旋转，但是银河系的中心是什么，你不知道，而银河系存在于室女超星系团，而在室女超星系团之上又有拉尼亚凯亚超星系团。所以当我不断的追问，你最终只能得到一个答案，那就是“我不知道”。
让我们从浩瀚的星空回到教会里。通过我的这个问题，你会发现，其实人们对自己身边最基本的问题，都无法给出一个终极答案的。所以第四节的风、雨、天、地，都是我们不知道的。可悲的是，人们并不认为这些问题是重要的，同时人们往往用对表面现象的描述，来掩盖住自己的无知，从而继续过自己忙碌的生活。而智慧人，则会穷追直问，当他不断的追问，他就明白，一定存在一位高过万物之上，并且不是被创造，而是自有永有的一位，那就是上帝。
不过**他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？**通过这些问题，亚古珥带领我们来到神的面前。
【箴30:5-6】 神的言语句句都是炼净的，投靠他的，他便作他们的盾牌。他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。
虽然探寻生活中的问题，会让我们认识到，有一位永恒的上帝，但是一个渺小的人类，想要更加认识这一位神，认识他的名字，认识他儿子的名字，那只有通过他赐下的话语，也就是圣经，来认识他。
而且也正是这一本看似很薄，很渺小的圣经，解释了数学界、物理界、天文界、自然科学界等等所解决不了的难题，虽然书中没有描述过牛顿的万有引力，没有计算过爱因斯坦的广义相对论，但是圣经直指一切问题背后的奥秘，那就是这一位全能的上帝。并且通过神的话，来到神面前的人，虽然不一定会得到地上的回报，但是却有上帝，亲自做他们的盾牌，帮助带领他们。你是否愿意接受这位至高神的帮助呢？
祷告二则
7-9节，亚古珥在认识神之后，他向神的祷告。
【箴30:7】我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我： 【箴30:8】求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。
有一个问题，如果神可以给你两样东西，你会要什么？我想，不是所有人，都会作出亚古珥的选择。
亚古珥第一个选择，是要远离虚假和谎言。大家不要小看虚假和谎言，一个智者都对此都如此警惕，何况我们呢？
其实，虚假和谎言并不仅仅局限于人与人之间的谎话。虚假和谎言最厉害的一面，是社会性的谎言。什么是社会性的谎言，就是整个社会，给你灌输一个思想，就是你不要去思考自己的生命，不要去思考永恒的事，根本没有上帝，我们自己才是自己的上帝，我们要靠自己的双手，过更好的生活，我们要努力赚钱，要努力买房落户，如果你买了房子在固安，你就努力换到大兴；如果你房子在大兴，你就努力换到丰台；如果你的房子在丰台，那你就努力赚钱，把房子换到西城，这样就让你的孩子，可以上最好的学校，有光明的前途，并且我们绝对不能接受孩子创造一切最好的条件，因为他将来绝对不可以比我们自己混的差。我想这就是社会性的谎言。不过我绝对不是鼓励大家不要努力工作，而是说当你身边人在谈论类似问题的时候，当你在你的媒体软件也在想你显示这些的时候，希望你可以不被这些谎言影响，能够把你该做的做好，不奢求在你常规能力之外所能得到的。
其实不论是今天，还是亚古珥的年代，社会性的谎言是所有人都面对的问题。而一个人如果想要有智慧，那么远离这些谎言，他才可以停下来。因为在社会性的谎言面前，你别无选择，只有一条路走到黑。而当你停下来，你才有可能思考永恒的问题，思考什么是有价值有意义的？
在选择了远离虚假和谎言之后，亚古珥的第二个选择，正是关于金钱。而他如此祷告的原因，正是为了让他避免，富有或者贫穷所带来的挑战。
【箴30:9】恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我 神的名。
我们可以从亚古珥的话中，探知他对于富足与贫穷的定义，贫穷的定义就是要去偷窃来维持生计；而不贫穷也不富足的定义，那就是拥有足够日用的饮食，你可以理解为我们所说的温饱；所以如果你过的比温饱好一些，你可以吃的足够饱，那么你就可以被定义为富有了。如此来看，我们都是一个富有的人，我想在做的各位一定不会为着一天，甚至一个月的伙食而发愁。不过，那我们是否会像亚古珥所说，饱足不认识神了呢？
这节经文让我想到了一个人，是我老家教会的一位弟兄，很多年前他不信主的时候，他在城市里有几个高档饭店，他曾经赚的盆满钵满，但是后来都来这些饭店，都因经营不善破产了，破产之后让他开始追寻永恒的价值，所以决定受洗归信基督。在他信主之后，他东山再起，又一次打出了自己的品牌，不过随着他生意的发达，他又开始迷失，后来他犯罪离开了教会。每当听到这样的例子，我心里总是会唏嘘不已。
我想亚古珥，他正是深知人性的软弱，他知道上帝对于他生命的重要性，所以他不愿意因为富有而远离上帝，所以他不求大富大贵。而是只祈求温饱，只祈求自己所需的够用，他的祷告，也正像耶稣在主祷文中所教导我们的祷告，**我们日用的饮食，今日赐给我们。**我称这样的智慧为够用的智慧，也可以称为温饱的智慧，因着我们够用的现状而满足，行在正道中。这就是亚古珥的信仰告白。
数字智慧
看完亚古珥的信仰告白，从第10节开始，箴言30章进入第二部分，那就是亚古珥带给我们的七则数字格言，这其中不断的出现2、3、4，在这个段落，亚古珥将数字格言发挥到了极致。不过这其中，也有几节单独的经文，却被穿插在格言的间隙中，分别是10节、17节、20节，以及最后的结尾32-33节。我们会先来看这七则数字格言，每一则我会起一个名字。然后我们再单独看这几节经文。
恶人四类
我们先来看11-14节，亚古珥让我们看到了自古至今的四种罪恶，我给它起名叫恶人四类。
【箴30:11-14】有一宗人（“宗”原文作“代”。下同），咒诅父亲，不给母亲祝福。有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人。
亚古珥在这里所列举的四类恶人，他们不孝、伪善、骄傲、残暴。虽然他们作恶的对象都是身边的人，然而亚古珥却知道，他们真正作恶的对象，正是那位创造并治理万物的上帝。
不孝的恶人，正是违反了上帝的十诫，并且不愿意尽自己应尽的本分；而伪善的恶人，他所披戴虚假的外表，终有一天会在上帝面前被揭露；而对于高傲的人，他们不愿意认识这一位真神，他们以自己为上帝；而那残暴的人，藐视他人，试图榨干穷乏人身上最后一滴油水。
我想4代表了完全，亚古珥在这里描述的四类恶人，也可以代表着所有的恶人。虽然在这里亚古珥并没有说出他们的结局，但是在这一章中，仍然有对恶人的审判。
蚂蟥二女 & 贪婪四物
我们先继续看15、16节，这两节经文，是两则格言，2+4，都在讲同一个话题，那就是贪婪。
15节上半节是蚂蟥二女：【箴30:15a】蚂蟥有两个女儿，常说：“给呀，给呀！”
其实这里原文的意思是，蚂蟥的两个女儿，一个叫“给呀”，另一个也叫“给呀”。给孩子起名字，往往都寄托了父母的希望，而通过蚂蟥女儿的名字，我们看到了蚂蟥对于鲜血，那永不止息的所求。
接着在15b-16节，我为它起名为贪婪四物：【箴30:15b-16】有三样不知足的，连不说够的共有四样：就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火。
阴间永远不会跟你说“不好意思，座位已经满了，你先回阳间呆几天吧！”不孕的子宫不愿意接受现实，不断的希望可以怀胎生子；而浸水不足的地永远不会满足，总希望吸收更多的水；而熊熊燃烧的火焰则永远不会觉得够，人无论放什么进去，它的火苗都会更加旺盛。
15、16节，一共出现了五个事物，来描述贪婪。不过有一处比较有争议的，我需要展开来讲一下。
那就是16节所提到的“石胎”，原文里的意思是不怀孕的子宫。当我看到这个经文的第一时间，我感觉这样说似乎有一些残忍，因为我觉得如果不能怀孕的本身，已经是对这个人很大的一个痛苦，那想要怀孕的想法又有什么错呢？亚伯拉罕的妻子撒拉，以撒的妻子利百加，撒母耳的母亲哈拿，不也有美好的见证吗？
这让我想起了，我在读神学院时候，有一对老师，他们夫妻二三十年也是没有孩子，听他们分享，他们也曾经为此烦恼过，不过他们没有把时间全部奉献给烦恼，他们把握住了时间，他们一起读神学，一起牧会，一起做去神学院教书。我想他们的生命，正是上帝喜悦的样式。我想上帝不会用世人的标准去衡量人，比如认为你作为女人，不生育就没有价值和意义，上帝绝对不会这么看。
我想，这个世界上，可能有很多事情是我们无法左右的，比如说你的出身，你的机遇，又例如这里所说的生育问题。其实与亚古珥的祷告一样，上帝喜悦人们对自己所拥有的满足，并且活在正道中，这正是与贪婪相对的行为。所以如果你为此类事情所苦恼，你后悔在十几年前没有在北京买房；又或者之前投资错了方向，失去了一个致富的机会；又或者一个很好的工作与你失之交臂；那么请你不要把你的时间献给叹息，更不要献给贪婪；把握好你所拥有的，继续活出神所喜悦的样式。
奇妙四道
接着我们再来跳过17节，看18和19节，这是一则数字格言，我称它为奇妙四道。
【箴30:18-19】我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样：就是鹰在空中飞的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道，男与女交合的道。
一只体重只有一公斤重的鹰，是如何摆脱牛顿所发现的地心引力，在天空翱翔的呢？一条没有四肢，只能靠身体扭动前行的蛇，又是如何在磐石上行动自如的呢？一艘没有装备GPS与指南针的船，是如何在一望无垠的大海上航行，而不偏离航线呢？上帝所创造的男女，又是如何践行上帝合一的使命呢？
其实同亚古珥的智慧四问一样，这些我们生活中司空见惯的现象，却又隐藏着非常多我们测不透的奥秘。
我想如果你去问那一只飞翔的鹰，问它，你是如何克服地心引力，在空中自由翱翔的呢？我想它可能会这样回答你，它说：“我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样：就是牛顿所发现的万有引力；欧拉的运动微分方程；茹科夫斯基的升力理论；和莱特兄弟所制造的飞机；但是我所知道的，只有一样，那就是上帝创造我，给了我翅膀和自由飞翔的能力。”
也许就如同我最开始提的，关于这瓶水为什么能立在这里的问题一样，也许现代科学只能给出一些外在现象的描述，但是对于问题深处的答案，对于现象背后的奥秘，却永远无法解析透彻。我们的生活中，充满了这样的奥秘，当你不断的去探索、发现，我相信你会将荣耀，归给那宇宙的主宰，全能的上帝。
震动四组
21-23节，这则数字格言，讲述了四组人，我称它为震动四组。
【箴30:21-23】使地震动的有三样，连地担不起的共有四样：就是仆人作王，愚顽人吃饱，丑恶的女子出嫁，婢女接续主母。
同上面的恶人四类一样，这里又一次讲到了四组人，原本邻居家那个工作非常偷懒的仆人，居然摇身一变，成为一国之君；而终日无所事事，饥一顿饱一顿的愚顽人，竟然被请去钓鱼台国宾馆饱餐一顿；而隔壁村子里那个又丑陋，又口出恶言、妖言惑众的女子，竟然也嫁了人；而那在富豪家里打工的婢女，居然取代了她原本主母的位置，成为了家里的第一夫人。
这一类事情的共同特点，就是按照基本的社会经验，生活规律，他们都得到了本来不应该自己得到的。这是地都担当不起，为之震动的。而大地的震动，也是上帝对这种不公义、违反次序与规律的事情的警示与惩罚。
聪明四宝
24-28节，讲述了4种看似软弱，但却聪明的小动物，我称呼他们为聪明四宝。
【箴30:24-28】地上有四样小物，却甚聪明：蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食；沙番是软弱之类，却在磐石中造房；蝗虫没有君王，却分队而出；守宫用爪抓墙，却住在王宫。
这几节经文，让我想到一个故事。有一个在北京工作的小白领，他大学毕业就加入了一家北京的创业公司，经过十三年的辛苦努力，每天起早贪黑，常年996，终于帮助自己所在的公司成功上市，他也终于北京三环内买了一套心仪的，三室一厅两卫的房子，房子总价花了920万，装修用了80万，最终他入住的时候，已经花了1000万，这套房子虽然不是特别大，也不是大平层，但是这是一套海淀的，学区还算可以的房子。当他入住之后，坐在客厅的宜家沙发上，他非常开心，非常满足，觉得自己终于小有所成，不用到处搬家，装修风格和家具也都是自己喜欢的，并且孩子以后应该也能上一个不错的学校。可是他却没有高兴太久，当他去了一趟洗手间之后，竟然回到客厅哭了起来，你们猜为什么？因为他在房子的洗手间里，看见了一只蟑螂。他哭着说，我花了这么多年的努力，起早贪黑，终于买到了属于自己的房子。但是这只又小又丑的蟑螂，竟然不费吹灰之力，就住进了我花1000万买下的房子里，这个世界太不公平了。
你听了这个故事，你就会明白这聪明四宝，虽然都是看似软弱无力的，但是他们却又是聪明绝顶。你一巴掌能拍死一个连的蚂蚁，他们在冬天来临之前，预备粮食，就好像我们为了应对疫情，去超市抢购大米一样；而那瘦弱矮小的沙番，在面对豺狼虎豹的威胁时，却可以从容的躲在磐石里面，并且朝着他们喊一句“你进来呀！”；而那只有两三个月生命的蝗虫，他们没有人指挥，却整齐划一，倾巢出动，让那些年年想要灭绝它们的人们头疼不已；而那看似柔弱不堪的壁虎，它却能住在威武雄壮的王宫里，让人心生羡慕。
所以在上帝的创造中，那些看似弱小的动物，昆虫，他们也都有自己的生存法则、生存能力、生存智慧。而面对他们，我们其实除了像上面故事中的人，哭之外，我们也可以来感叹上帝奇妙的创造。所以下次你在家中看到蟑螂的时候，先别急着踩死它，先把荣耀归给上帝。
威武四王
最后一组数字格言是29-31节，我称呼他们为威武四王。
【箴30:29-31】步行威武的有三样，连行走威武的共有四样：就是狮子乃百兽中最为猛烈，无所躲避的；猎狗、公山羊，和无人能敌的君王。
29-31节让我们看到，在上帝的创造中，不仅每个小动物都有自己的生存法则，实际上整个人与自然，上帝都安排了秩序。
狮子被我们成为百兽之王，在大草原上，没有任何一种动物回去招惹雄狮；而猎狗在原文中的意思不是很确定，有人认为是昂首阔步的公鸡，也正是公鸡，每日向人们报告着时间；公山羊指的很有可能指的是群羊中的领头羊，它到哪里，羊群就被带到哪里；而最后一位行走威武的，则是人类社会中，一言九鼎的君王。
不过有时候，我们会抱怨社会的某些秩序，我们会抱怨君王，抱怨领导。因为每个人都是罪人，所以令人抱怨的事情总少不了。但是其实无论如何，一个有君王的国家，总好过一个无政府状态的国家；而一个有领导的公司，总好过一盘散沙的公司。所以你看到这些大自然界中的秩序，你再观察人类社会中的秩序，你也要将荣耀归给上帝。
间隙
接下来我们来看30章这几个数字箴言中，穿插的单独的经文，分别是10、17、20节。这几节经文非常有趣，穿插在数字格言中，就如同你买老北京冰糖葫芦，然后每个糖球之间，给你塞上了一颗山药豆一样。虽然是穿插的，但是这几节经文和全文，都在表达相同的含义。
【箴30:10】你不要向主人谗谤仆人，恐怕他咒诅你，你便算为有罪。 【箴30:17】戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。 【箴30:20】淫妇的道，也是这样，她吃了把嘴一擦，就说：“我没有行恶。”
其实如果把这三节放到一起看，就一下子看出来这三节经文也是在描述人与人的关系，10节讲到了一个外人、主人和仆人的关系，17节讲到了人与父母的关系，20节则是讲到了被破坏的夫妻关系。
这几节经文，特别是10和17节，也提到了关于破坏关系中的次序所带来的惩罚，这会招来人的咒诅，也会招来大自然的惩罚。
格言结尾
其实我们看完10-31节，他的内容很丰富，但是这些内容都与一件事情有关，那就是上帝丰富的创造，上帝创造了万物，也给了万物生存的本领，例如蚂蚁、沙番、蝗虫、守宫这聪明四宝，看似弱小，却一直存活至今；同时上帝也将奥秘，放在人与动物的身上，比如鹰飞，蛇爬，船行，男女，人们测不透的奇妙四道；同时上帝也设立人与万物的次序，比如威武四王中的狮子、雄鸡和公山羊，以及高高在上的君王。同样上帝也在为人设立关系，有主仆、儿女父母、夫妻关系等等。
然而也有人试图去打破上帝设立的次序与规律，比如四类恶人，他们以不孝、伪善、骄傲、残暴来对待身边的人；再比如贪婪四物，他们不满足自己的现状，仍然不断的奢求自己本来不应该得到的；再像那本为恶，却暂时得到高位的震动四组，他们得到的是与他们身份品德所不拼配的；以及数字格言间隙中的人物，他们拆毁主仆关系、破坏自己与父母的关系、与夫妻的关系；然而亚古珥告诉我们，这一切的罪，一切的恶，终会带来对应的惩罚。
【箴30:32】你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口。 【箴30:33】摇牛奶必成奶油，扭鼻子必出血；照样，激动怒气必起争端。
这意思就是，你摇动牛奶，一定会承受摇动牛奶的恶果，就是牛奶变坏，无法饮用；而你扭自己的鼻子，一定也会承受扭鼻子的恶果，就是鼻子出血；同样，你惹动上帝的怒气，上帝可能用各种方式来惩罚你，例如10节中，有人来咒诅你；再例如17节或者21节，你遭受大自然的惩罚；但是你最终无法逃脱的，更是那上帝最后的审判。
结语
箴言30章我们看完了，我们发现这位作者亚古珥，他是一位博学的人，他首先是一个数学家，同时他又懂得动物学，生物学，并且他又有很深的社会学经验，同时，他也是一位神学家。所以有人猜测，亚古珥的真实身份就是所罗门，**【王上4:32-33】他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，从黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽、走兽、爬行动物和鱼类。**并且所罗门有无数的大臣，有着丰富的人际关系，所以如果上帝借着所罗门说出这些话，我们也不会感到意外。然而就是这样一位高高在上的君王，他愿意降服下来，谦卑自己，敬拜这位独一的真神，正是因为所罗门他亲眼见证了这位全能的上帝。
其实上帝并不是我们头脑中一个很单纯的概念，或者很单一的我们传统文化思想中的那种偶像。从30章我们也可以看到，上帝的创造是如此的丰富，其实就连上帝自己，也是非常丰富的，并且也与一个数字有关。在基督教两千年的历史中，圣徒们提出过一个概念，叫做“三位一体”，也就是这一位全能的上帝，是由三个不同的位格组成，但是却是一个整体。
正如亚古珥在30:4节所说，**谁升天又降下来？他名叫什么？他儿子名叫什么？**上帝创造这个世界，他也创造了万物生存之道，创造了世界上的各种次序，如同创世记中所说，各从其类；而当人们犯了罪以后，上帝又亲自差派他独生的儿子，耶稣基督，从高天降下，来到世界，钉死在十字架上，第三天复活。使所有凡信靠他的人有得救的盼望。并且耶稣又升上高天，与天父一同差派圣灵，降到人们当中，感动人们明白神的话语。并且耶稣基督还要再一次从高天降下，迎接他的教会，并审判恶人。
这就是，上帝在这本圣经中，向我们所定的次序。而相信耶稣基督为我们的救主，正是我们对这位丰富三一上帝的最佳回应。最后我会引用游斌老师讲座中的话，套用亚古珥的格式，来向每一位还没有作出决定的朋友们发出呼吁：我所看见上帝位格的三位，连同他们所呼召的共有四位，就是那创造万物、全知全能的天父，为罪人流血舍命，又复活升天的耶稣基督，被父与子差派，在人心中做感动工作的圣灵，并被三一神呼召，一同进入他永恒国度的你。所以，三缺一，就等你。抓住眼前的机会，进入他的国度中！
我们一同来祷告：
天父感谢你奇妙的创造，你让万物都有序的运转，当我们看到这一切，我们不得不承认，你是宇宙中独一的主宰。也感谢你赐下你的宝贵爱子，在十字架上为我们留学舍命，死里复活；你也赐下圣灵，让我们被圣灵感动，得以认识你，认识你儿子的名字。主啊，我们愿意降服你的面前，愿你来指引我们一生的方向。感谢赞美你，祷告奉主耶稣基督的名，阿门！
