感谢主让我们又回到线下，每一次线上聚会，都好像一次煎熬，但是每一次回到堂内，看到大家，又有枯骨复苏班的喜乐。我们一同祷告。

引言

自古以来，人们从来没有停止过，对一个理想的国度、一个理想的君王的讨论。在公元前390年左右，柏拉图写下了《理想国》，书中，柏拉图借苏格拉底之口，谈论了许多话题，有关正义、秩序、城邦等等。其中柏拉图提到了一个理想城邦的样式，首先这个理想城邦的君主，需要是一位哲学家。根据柏拉图的构想，哲学家具有许多优秀的天性，他应该是记忆力强、善于学习、慷慨大度、优雅温良，并且对真理、正义、勇敢和克制，是有追求的人，更重要的是，他可以保持自己的天性不变，因此哲学家比一切人更适合做君主。

那城邦的百姓是什么样的呢？在柏拉图的设想中，每个人按照自己的天性，只专注于自己天性的事情，比如农民就只做农活，木匠就只做木工，而铁匠则专注打铁。如果按照圣经的话说就是“各从其类”，这样的话，所有的人都会满意现在的生活。

而在后来，公元后161年，罗马有一位哲学家皇帝登基，他是马可·奥勒留，他写下了《沉思录》，这是关于他对于人生的思考，在书中他阐述了非常正能量的价值观，呼吁人们热爱劳作，了解生命本质，尊重公共利益等。他也是被称为罗马的五贤帝之一的皇帝，人们对他的评价非常高，可能马可奥勒留比较符合柏拉图理想国中的君主。

而到了十六世纪，有一位思想家叫做马基雅维利，他写下了一本为后世颇有争议的书，《君主论》，他在书中将人，描述成最容易忘恩负义、追逐利益的，而作为君王，不必具备基督教所提倡的各种美德，甚至还需要使用任何恶行，来维持国家的统治。简单的说，就是一个君王为了维持统治，就可以不择手段。他的书一出版，就引来许多讨论，许多人攻击反对他，甚至有些地方，还将这本书列为禁书。

与这三位不同的是，有一位基督徒，也写下了一本关于国度的书，那就是奥古斯丁的《上帝之城》，这本书中他驳斥了人们将罗马帝国衰退归咎于基督教的观点，并且强有力的指出，罗马帝国的衰落正是因为他们没有专一的敬拜真神，随后他又有很长的论述，关于地上与天上的国。

通过这些前辈、学者，我们也可以看到，自古以来人们对如何做一个君王，如何做一个百姓，以及国度的概念，都有许多的讨论。其实早在柏拉图写下《理想国》之前，公元前950年左右，所罗门写下了《箴言》。虽然我们现今读箴言，好像在读一句一句的格言，与国度这个概念没什么关系。但是其实整本《箴言》的基础，是建立在一个国度的基础之上，这个国度，就是上帝的国，而这个国度的统治者，就是那位独一的上帝。

我们今天读的16章是整本箴言的正中心位置，作者和编者这样的安排，是有很深的思考。在这一章中，所罗门打破自己之前的写作习惯，所以你会发现许多与其他章节不同的地方，有文法、结构的不同，也有许多关键字频繁出现。接下来我们会一一分析。我们先来给这一章经文简单分段。

经文1-9节：是讲上帝的国度中他的主权，也可以称为“上帝之城”；10-15节：是讲一个理想的地上的王的样式，可以称为“理想国”；16-30节：在上帝的国度下，人们的两种选择，可以称为“两条路”；31-33：回归主题，上帝的主权。

1-9 上帝之城

我们先来看1-9节，我的标题是“上帝之城”。在这里，上帝之城指的是上帝所创造的世界。在1-9节中，我们看到第一个关键词，就是上帝的名字“耶和华”，这个词整本箴言中共出现了87次，平均到每章大概有3次，而16章就有11次提到“耶和华”，在1-7节更是每节经文都提到了耶和华。作者向我们透露着一个最重要的信息，也就是箴言不仅仅是鼓励大家，行事为人要有智慧，更重要的是，要过一个以上帝为中心的生活。

然而要过一个以上帝为中心的生活，首先你需要认识上帝，认识这一位在他所创造国度中的君王，你才有可能过一个以上帝为中心的生活。在这一段中，箴言的作者就充分的向读者，介绍了这位上帝的几个属性，包括他的统治，他的权柄。

【箴16:1】心中的谋算在乎人，舌头的应对由于耶和华。

这节经文有两个信息，一个是讲人在自己思想上的主权，另一个是神在人话语上的主权。我们看到上帝的第一个属性就是，他掌管人的话语。

我们箴言今天已经查到一半，箴言中有非常多的内容，是在描述言语，比如我们刚刚查考过的***【箴15:1-2】回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。智慧人的舌善发知识；愚昧人的口吐出愚昧。***在16章的后半段中，也多次提到关于言语的智慧。

在我们今天这样一个时代，都在流行一种高举自我的文化，认为我们的自由是神圣不可侵犯的，因此我们说什么都可以，没有人能管我们。然而圣经这里却很清楚的讲到，在上帝之城中，他拥有人们话语的主权。也就是说，并不是你想讲什么，就一定能讲什么；你没有想好或者不想讲的话，你也不一定不会说出来。

我举两个圣经中的例子，来帮助大家理解。

第一处在尼希米记，尼希米当时在这世界上最大的国波斯，作亚达薛西王的酒政，他听说回归犹大的百姓遭患难，耶路撒冷城门被火焚烧，他心里就忧愁，甚至王都看出尼希米的忧愁。

【尼2:4-5】王问我说：“你要求什么？”于是我默祷天上的　神。我对王说：“仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。”

我想此时尼希米可能身处痛苦中，他也许没有提前谋划过，要回耶路撒冷，重建圣城。但是当王的问话突然临到时，他向那位天上的王祷告。这个时候，上帝是掌管他的言语，他说的话，也让这位地上的王，成就了尼希米带领人归回以色列的事。

再举一个例子，在民数记记载了一位假先知巴兰，他贪爱钱财，因而被摩押王巴勒用重金收买，试图让他咒诅以色列，而在上帝的命令下，巴兰却三次祝福以色列人，令巴勒非常恼火。

【民23:25-26】巴勒对巴兰说：“你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福。”巴兰回答巴勒说：“我岂不是告诉你说：凡耶和华所说的，我必须遵行吗？”

虽然巴兰是一个贪财的先知，但他口里所说的话，却受到上帝的干预，并没有按照他所想的，说出咒诅的话。

这两个例子告诉我们，在上帝之城，他的权柄，远胜于地上的王在自己国度中的权柄。他完全掌控人们的言语，他不需要通过技术手段去封杀一些言论，而达到自己的目的，他直接就可以掌管人们口里说出去的话。

接着我们来看第二节。

【箴16:2】人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟有耶和华衡量人心。

在第二节，我们看到，人有自己判断自己的权柄，自己可以判断自己的行为是否清洁；但是其实，在上帝之城中，只有上帝，可以真正判断人的内心。

在这里圣经特别提到了“眼睛”，人的眼睛本来是用来看的，但是这里却告诉我们一个事实，就是有时候一些最基本的东西，我们看不清，善恶、正邪、好坏，我们并不容易看清。

耶稣在路加福音中，讲了一个故事，很好的说明了这点，

【路18:11-14】法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘　神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘　神啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”

这里的法利赛人，就像是那有眼，却看不清善恶的人。这样的人，往往有一个特点，他会按照自己心中建立的标准，去衡量一切的善恶。就像这个法利赛人一样，他认为自己遵循了所有教条，禁食、奉献，这就是过着一种正直的生活。其实他错了，因为在上帝之城中，上帝会衡量人的心，他会考察你是否带着敬拜的心去禁食，他也会查验你是否有与你奉献匹配心智。所以在第二节，上帝判断人的主权，是远高于人自己判断自己的主权。换句话说，上帝拥有那最终的裁判权。

【箴16:3】你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。

在第一节我们看到，人有自己在思想上的主权，但是第二节却看到上帝的主权，高过人的主权。那么我们活在这个世上，我们的做事原则是什么呢？第三节给出了答案：你所作的，要交托耶和华。

在我们今天的基督徒群体中，对于“交托”这个词，可能大家都不陌生，但是我想你可能不知道，在当时的背景中，交托的含义。如果你看原文圣经，“交托”的意思是“滚”，也就是滚动、卷动、流动的意思，这个词在旧约圣经中出现18次，大部分的时候翻译成“转到”、或者“滚”，举个例子：

在约书亚带领以色列人进入迦南地之后，上帝命令约书亚干的第一件事就是，带着以色列人在吉甲受割礼。

【书5:9】耶和华对约书亚说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”因此，那地方名叫吉甲，直到今日（“吉甲”就是“滚”的意思）。

所以把一件事交托上帝，就是把它滚到上帝的面前。这个词其实除了“滚”之外，还有更深层的含义，那就是终结。就像约书亚记5章，埃及的羞辱因着割礼就被终结了。所以交托耶和华，就是让这个事情，在上帝那里终结。

箴言这里所说的交托，也并不意味着自己什么都不需要做。相反圣经一直在鼓励人们殷勤的做事。但是事情的主权，事情的终结，你是需要交托给神。

这一节的后半句，可能我们今天读会有一些歧义。“***你所谋的，就必成立。***”这里的意思并不是说，只要你把事情交托给神了，你想的事情上帝就一定给你成就。这里的“成立”实际上原文是“被建立、被建造”的意思，也就是说，只要神的子民，将事情交托给神，神一定会建造他的想法，指引他的思想。

在新约圣经中，有一个人特别忙碌，但是也特别有计划的传福音的人，那就是保罗。他立定心志来宣教，自己也有自己的计划和策略，但是有时候上帝会通过自己的方式来带领保罗。例如在保罗第二次宣教之旅时，他曾计划去小亚细亚宣教，但是上帝让他看见了马其顿的异象。随即保罗就动身，前往马其顿。也正是因着保罗这样的交托，他完全顺服上帝的带领，所以上帝也指引他的宣教之路，通过圣灵，建造、引导保罗的思想，最终帮助他完成宣教之旅。

在第三节，我们看到上帝的第三点属性，他可以建造、引导人的谋划。

【箴16:4-5】耶和华所造的，各适其用，就是恶人，也为祸患的日子所造。凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶，虽然连手，他必不免受罚。

在第四节，我们看到上帝的第四点属性，他所造的一切都有他的计划和目的。

这里我们可以看出，上帝对他国度的掌权，远远超过任何地上的国。举一个最简单的例子，一个国家的统治者，他做的很多事情，都有他的目的。比如在城市里建设道路，开通地铁，建设铁轨，创造就业机会、推出一些廉价住房政策。他的目的是让人们能够安居乐业。但是很遗憾，我们还是会看到一些违法乱纪的人，破坏社会秩序，我们也会遇见无良企业，建造一些豆腐渣工程，带来人祸。这些人所做的，实际上就没有实现统治者的初衷。

但是我们的上帝不同，他所创造的世界，任何一个人、一个事，都有他的目的。义人所做、所谋划的，都被神建造、被神坚立；而恶人所谋划的，和他们所行的，终究要被毁灭。

在接下来的6-8节，作者提到了几点人对这位统治者上帝的回应。

【箴16:6】因怜悯诚实，罪孽得赎，敬畏耶和华的，远离恶事。

这里提到两点，使罪得到赦免的方法，是怜悯和诚实；而避免犯罪的方法，就是敬畏这位神。

【箴16:7】人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。

这里又提到，上帝使仇敌与那些义人和好。

【箴16:8】多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。

这里讲到，在上帝之城中，判断人好坏的标准，是一个人是否行事公义，而不是他多么有钱。

【箴16:9】人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。

第九节完全呼应了第一节经文，这里的“指引”与第三节的“成立”是一个词语，也是被建造、被建立的意思，第九节也是对整个1-9节的一个总结。这是在讲，每个人都在计划自己前面的方向，都试图找到一个自己理想的目标前行，但是只有上帝他是掌管一切，他知道什么对我们最佳，他用他的方式来建造、指引我们前行。

在1-9节中，我们看到身处上帝之城中的人们，上帝给了他们一些主权，去计划自己的路，去行自己要行的，但是上帝的主权高过人的主权，上帝掌管一切，他是最终裁判者，他也是建造、指引我们的那位。这就是在上帝之城中，这个国家的运行次序。

10-15 理想国

在1-9节，谈论完上帝之城之后，10-15节中作者谈论到一个地上的理想国度，可以称之为所罗门版本的理想国。

【箴16:10-11】王的嘴中有神语，审判之时，他的口必不差错。公道的天平和秤都属耶和华，囊中一切砝码都为他所定。

我们也看到箴言16章的另一个关键词，就是“王”。这个词语在箴言中出现过32次，平均1章1次，但是这一章圣经出现了5次。如果说人们对上帝的统治，感到有一些高不可及，那么他可以从一个王的角度入手，来映射那位上帝的属性。所以其实，王，就像是上帝派到人们当中，喻表他统治的那一位。

在10-11节，我们看到这里说，王的嘴中有神语。也就是说，一个理想的王，他一定是有从神而来的智慧，使他所作出的每一个判断都正确无误，没有任何差错。

如果单看10-11节所讲的，也许这个理想国，注定只是一个理想国，因为没有任何一位王可以做到。可能圣经中，最接近这个国度的，也许就是所罗门在位时期的以色列。此时的所罗门，满有智慧。他在一次断案中，一战成名，这就是列王记上3章所提到的两妇抢婴案，所罗门用从神而来的智慧，成功的判断出了孩子的亲生母亲，主持了公道，事情结束后，***【王上3:28】以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他，因为见他心里有　神的智慧，能以断案。***

所以一个王，他拥有从神而来的智慧，能够在每次判罚中都判断正确，这样的理想国，是每个子民的盼望，所敬畏的。

【箴16:12-13】作恶，为王所憎恶，因国位是靠公义坚立。公义的嘴为王所喜悦，说正直话的，为王所喜爱。

12-13节，我们看到这个理想国，一定是建立在公义的基础上。它的国王，一定是一个憎恶邪恶、喜爱公义的人。

如果你阅读箴言，你会发现这同样也描述上帝，以及箴言书中常提到的那位智慧女子。所以，一个理想的王，他的性情也与上帝一样，就是恨恶罪恶，喜悦正直。

【箴16:14】王的震怒如杀人的使者，但智慧人能止息王怒。

这里有一个问题，如果一个理想的王，他怎么会乱发脾气呢？其实这是我们的一个常有的误解。圣经中，这里的“震怒”这个词语，本质是一个中性词，甚至常用在上帝的身上。我举几个例子，帮助大家理解。在民25:11，讲到以色列人在什亭与迦南女子淫乱，上帝发怒；申命记9:19节，因为当初以色列人在山下拜金牛犊，耶和华大发列怒。

当然发怒有可能形容人乱发脾气，但是也有可能是因着一个人对罪恶的敏感，而发出的怒气。所以一个理想的王，他会发怒，并且他对罪恶敏感。甚至这个王所发的怒气，就像那杀人的使者一样。可能我们并不容易能感知到，上帝对于罪恶的愤怒，但是通过一个王，他的愤怒，我们可以联想到上帝的愤怒。王的愤怒，可以让位高权势的人，在一瞬间被判罪杀害，就如同当年波斯帝国的权臣哈曼一样；而上帝的愤怒，可以使所多玛、蛾摩拉两座富饶的城市，顷刻间化为乌有；也会让那些不忠的以色列人倒闭旷野，终生无法进入迦南美地。

这节经文我们也看到，一个理想国中的王，他是会发脾气，会愤怒的，但是这个理想国中，一定要有智慧人，因为在王愤怒的时候，一个智慧人，他的行为，或许能挽回王的愤怒，让后果不至于特别严重。

回到刚才以色列人在什亭的时候，人们娶外邦女子，向异教的神献祭。他们的领袖摩西向以色列人宣布了审判，要杀掉那些拜巴力的；而就在这个关键的时刻，有一个西缅宗族的首领，领着一个米甸女人进入了营帐，这样明目张胆的轻视上帝的行为，会招来上帝怎样的愤怒呢？就在这千钧一发之际，一位智慧人，扭转了局面，亚伦的孙子，非尼哈看见，就直接用枪刺死了他们，止息了在百姓当中流行的瘟疫。圣经记载那时候因为瘟疫，已经死去了两万四千人。***【民25:10-11】耶和华晓谕摩西说：“祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了，因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。***在这里，非尼哈的智慧，挽回了上帝的怒气。

【箴16:15】王的脸光使人有生命，王的恩典好像春云时雨。

与上一节正好相反，上节经文是描述惹怒王带来的后果，而这里却在讲赢得王的悦纳所带来的益处。

一个真正理想的王，他一定不会吝啬自己的恩典。这里的脸光指的就是恩典，而这个恩典，可以使人有生命，可以像春雨一样，让万物复苏，带来生机。

如果说，王的愤怒，是宣告死亡将至；而王的恩典，则宣告生命再临。一个理想的王，他的恩典一定是远大于他的惩罚。圣经中有一句话，上帝不断的向他的子民诉说。这句话第一次出现，是在出埃及记的十诫中。

【出20:5b-6】恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

一个理想的王，他的恩典一定远大过他的愤怒。

小节

看完10-15节，理想国的段落。我想所罗门，他应该比柏拉图更懂得什么是一个理想的国度，什么是一个理想的王。实际上在这样的王，这样的国度，在这个世界上是找不到的。没有任何一个王，可以完全像10-15节所说：嘴里有神语、判断无差错，国位全公义、对罪恶敏感愤怒、喜爱正直、常施恩典。

所以虽然这里谈论的是“王”，但是实际上却仍是在映射那位天上的神。虽然谈论的是理想国，但却仍然在描述上帝之城。因为只有神，可以完全做到这些，上帝之城，就是那个理想国。

16-30 两条路

在谈完上帝之城与理想国之后，16章进入第三个部分，16-30节。当你读到这里，你会发现似乎又回到所罗门箴言的正常状态，一句接一句的格言。但是其实这一段，仍与其他段落有很大的不同，16-30节的平行体，几乎都是同意平行体，而不是反义平行体。这与15、17章都是不同的，这是文法上的不同。

再从另一个角度讲，你如果读16：1，和33节，你就会很清楚的看到，整个16章都是围绕神的国度、神的主权来展开，所以整个16章，它是一个完整的段落。

那问题来了，神的主权，和这个段落有什么联系呢？16-30节，我起的标题叫做“两条路”，因为在这段中，出现了另一个关键词“路”。

在希伯来圣经中，“路”在箴言中出现过75次，而16章就出现了8次。我罗列一下，***【箴16:2a】人一切所行的。【箴16:7a】人所行的，若蒙耶和华喜悦。***这里“所行的”与原文的“路”是同一个词。

继续***【箴16:9a】人心筹算自己的道路。【箴16:17b】谨守己路的，是保全性命。【箴16:25a】有一条路，人以为正。【箴16:29】强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道。【箴16:31】白发是荣耀的冠冕，在公义的道上，必能得着。***

箴言的作者，在充分的描述了上帝之城后，将两条路摆在了大家面前，供大家选择。首先16-24节，我们看到了一条生命的路。

【箴16:16】得智慧胜似得金子；选聪明强如选银子。 【箴16:17】正直人的道，是远离恶事；谨守己路的，是保全性命。

看到这16节，你可以知道，为什么所罗门在上帝问他要什么的时候，他选择要智慧，因为在他的严重，智慧比金银更宝贵。在16-24节，列举了智慧的行为，心里谦卑、谨守训言、口出良言、这些可以使人得到好处、福分、生命的泉源、又可以使人增长学问。最重要的，是17节所说，这可以远离恶事，保全性命。

接着我们来看25-30节，作者给出的另一条路，那就是死亡之路。

【箴16:25】有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。

在这段中，列举了恶人的行为：口出恶言、引诱他人、谋划邪恶，这些恶事使得：人与人之间产生纷争、密友离间、邻舍走弯路、邪恶的事情被成就。

在前面讲述上帝之城时，圣经从来没有否认，人在这个世界上，有自己选择的主权。但是人自己的选择，一定会带来对应的结果。作为一个人来说，生命是最重要的事情，而作者给出的这两条路，就是通往两个完全不同的路径，一个保全性命，一个是死亡之路。

箴言16章，在这个上帝之城与理想国里，箴言又一次给人出了一道看似送分的选择题。如果你还记得，箴言在开始的时候也有一道选择题，那就是在第九章，那里有一个智慧的妇人和一个愚昧的妇人，这个选择把箴言的引言部分推向最高潮。而16章这里的选择，也把所罗门的箴言推向最高潮。生命之路，与死亡之路，你要作何选择呢？

31-33 上帝的权柄

箴言16章的最后，我们看到一个正确选择，所带来的荣耀。

【箴16:31】白发是荣耀的冠冕，在公义的道上，必能得着。

圣经在这里，并没有将老人看做弱势群体，实际上在古代社会中，年老的人，往往在他所在的地区都享有尊荣。老年人得到这个荣耀的冠冕，原因是来自32节。

【箴16:32】不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。

这里的发怒与14节的发怒不同。这里的发怒更多指的是属血气属肉体的那种怒气。老人得荣耀的秘诀，就是不断的治服自己的心。

人一生的路，对大部分人来说，都是一个漫长的过程，在这个过程中并不是你做一次选择就结束了，人生中有非常多的选择需要你去做，每一次你都需要治服己心，这不是一个简单的事情，攻心比攻城难多了，能成功的，都是大能的勇士。

【箴16:33】签放在怀里，定事由耶和华。

在这篇箴言的最后，又回到我们最开始的主题，也就是上帝的权柄。

这里提到了签，圣经描述最后一次签是在使徒行传中，1:26，大家要选出一个使徒来代替犹大，最终通过摇签，他们选出了马提亚。

我们现今已经不通过这种方式来做决定，我们祷告，通过圣灵的带领。但是古代的以色列遇到一些问题，都是通过祭司用乌灵和土明来寻求上帝，这也说明，我们总会遇到那些不确定的事情，那些我们理智分析无法做出判断的事情，不过放心，我们知道这一切都有上帝的主权，我们只需要交到上帝手中，他会来指引我们方向。

总结

最后，总结一下我今天所讲的内容，在箴言16章中，我们看到了3个关键字，耶和华、王、路；我们也看到了两个国度，一个是上帝之城，另一个是理想国；我们又看到了两条路，一条是生命路，一条是死亡路；而在这两条路之上，有一位拥有最高主权的，那就是上帝。

让我们回到我们最开始提到的引言中的人物，创作了《理想国》的柏拉图，后来在60岁的时候，受邀前往叙拉古，意图实现自己的政治报复，建立一个理想国。但是却因宫廷纷争，险些被放逐，最终遗憾的回到雅典；而创作了《沉思录》的马克奥勒流，虽然一心追求哲学，被人奉为哲学家皇帝，但是却错过了接受耶稣基督的机会，他在位期间对基督教大肆逼迫，非常多的基督徒、主教被杀害，他也成为罗马五贤帝的最后一位，他的死也使得罗马帝国开始走向衰弱；而创作了《君主论》的马基雅维利，因着当时佛罗伦萨美第奇家族的倒台，恢复共和制的佛罗伦萨，不再启用马基雅维利，他最终也郁郁寡欢，58岁去世。

与他们不同的是，写下《上帝之城》的奥古斯丁，他亲耳听闻首都罗马被蛮族劫掠了三天，他亲眼见证了一个庞大帝国摇摇欲坠。甚至就在奥古斯丁死后不久，他所在的希波城，也被蛮族攻破，从此那里再没有主教。但是奥古斯丁，他早已经不在对世界的国度有任何幻想，他将自己的的眼光投到天上，那个上帝所掌权的国度中。

那带给奥古斯丁如此眼光的，正式那位在他400年前，来到世界的那一位。他同样有着至高无上的权柄，但他却“不与神同等为强夺的”；他在当时也被人看作那个理想国度的王，以至于在他荣入圣城时人们喊着说“***【可11:10a】那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！高高在上，和散那！***”但是他却被钉死在十字架上，就在人们恐惧，四散之际，他又死后三天复活，胜过世界，真正成为了这国度的王；同时他也给了人们两条道路，是否悔改跟从他？还是继续背离神；甚至他亲自做了这条路，因为他说***【约14:6】“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。***他就是神的儿子，耶稣基督。他正在作王，也邀请我们一同与他作王。

【启22:1-5】天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从　神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子（“样”或作“回”），每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅。在城里有　神和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主　神要光照他们，他们要作王，直到永永远远。

我们一同祷告：

天父感谢你，你是那位理想国的统治者，你以你的大能托住万有，你也在我们的人生路上，不断建造、指引我们。求主带领我们能够常常顺服你的心意，期盼我们与你同做王的那一天。感谢赞美主，祷告奉主耶稣基督的名，阿门！