引言

最近有许多足球比赛正在进行，比如亚洲的世界杯预选赛，还有欧洲杯。如果你不看足球，可能会对我的题目不明所以，我想先做一个小调查，有谁是一个足球迷，可以举手，我认为所谓的球迷指的是那些能够因为比赛而半夜起来看球的人。我今天的题目，“防守反击”是足球比赛中的专有名词，它是一个战术。这个战术的特点，就是在比赛中，将所有的人都退缩到自己的半场，把处理球的主动权交给对方，而自己投入全部精力用于防守。这样的目的是，当对方球员大举压上，不断进攻的同时，他们身后留出大量的空档，一旦出现机会，就以最快的速度发起反击，并且将球交给自己最出色的2-3名前锋球员，以迅雷不及掩耳之势完成进攻。我在大概在20年前的时候，是一个小球迷，那个时候，执行这个战术最有名的就是意大利国家队，在98年和02年，两届世界杯中，他们的铁桶阵，让很多进攻强队都望而生畏。

值得一提的是，在足球领域的战术专家们，把防守反击作为一个以弱胜强的利器，也就是说如果你的实力明显不如对方，你可以选择这个战术。因为如果你按照常规战术与对手对攻，那么你几乎毫无胜算。但是如果你全力以赴的防守，然后抓住时机做几次有威胁的进攻，那么有可能，一次有效的进攻，就能让你赢得这场足球比赛的胜利。

今天我们分享的经文是箴言第五章，在前四章中，这位父亲教导儿子要寻求智慧，其中更多的教导，侧重于对智慧的态度、对于诫命的谨守，并没有用大篇幅来具体处理一个具体的问题，这些教导非常像一个教练，对运动员的理论基础培训。

不过箴言所讲的智慧，并不是仅仅局限于理论，智慧与生活中一切所做，都息息相关的。“智慧”这个词，第一次在圣经中出现，是在出埃及记，上帝把那些能工巧匠们称为有智慧，他们有着制作会幕、大祭司衣服、约柜等等这些能力，这种能力被上帝称为智慧。所以智慧除了理论外，与一个人有没有行走正路的能力，是密不可分的。箴言第五章，是箴言的第一个实践部分。

我们今天的分享，就来到绿茵场上，这位父亲就是我方球队的主教练，这里的儿子，则像是要踢比赛的我方队员，而他运动生涯的第一场比赛，首先就面对了一个强大的对手，这个对手就是淫乱。

劝诫的引言（1-6）

如果给第五章分段，有一个记号，出现了三次，那就是“我儿”这个称呼，所以我们也可以把第五章分为三段，第一节有一个“我儿”，1-6节是第一个段落，是父亲对儿子劝诫的目的和原因，也是作为教练的父亲，向儿子介绍他的对手；第七节“众子啊”，原文与“我儿”是同一个词，这里是复数形式，7-20节是父亲劝诫的内容，20节有一个“我儿”，做结束，这也是父亲向儿子讲述他要执行的战术；最后21-23是第五章父亲的结论，教导儿子，逃避淫乱是因为，上帝是全知公义的神。

劝诫的目的（1-2）

我们先来看第一部分1-6节，劝诫的目的和原因。首先1-2节是讲父亲劝诫的目的，**【箴5:1-2】我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词，为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。**从这里父亲对儿子的劝勉中，我们可以推测出，正如世界杯这样的足球比赛一样，你遇到世界杯的决赛圈的对手，前提是你要进入世界杯的决赛圈；而你要遇到世界杯八强的选手，前提条件也是你也需要进入到八强赛；同样，这位年轻人要面对淫乱的挑战，说明他已经到了一个，会经历性的诱惑的年龄。从下面的对话可以得知，他很有可能刚刚结婚，或者马上要结婚。有学者指出，在当时的社会，人们大概在14-16岁会结婚，所以这大概是这位年轻人的年龄。

结婚在当时的社会背景中，也是一个人要离开父母，进入社会的标志。刚进入社会的青年人，如何持守正路呢？箴言告诉我们，这取决于他是否听从他父亲的教导，这样做可以使他“谨守谋略，嘴唇保存知识”。在创世记中，约瑟也是用自己的嘴唇所说的智慧话，抵挡了波提乏之妻的诱惑。约瑟的敬虔，很有可能也是来自他父亲雅各的教导。像约瑟一样，对于这位刚刚步入社会的年轻人，父亲的教导，成为这位年轻人持守正道的重要保障。

劝诫的原因（3-6）

5:3-6节是父亲劝诫的原因，在儿子要面对这位对手之前，作为教练的父亲，先向儿子介绍了对手的身份与特点。【箴5:3】因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑， 这里我认为有一处需要注意的地方，这里的“淫妇”其实并不是最直接的翻译方式，在原文中，这个词语的动词词干是“疏离”的意思，就是有距离，而他的形容词可以翻译为“陌生的”，我举两个例子，来帮助大家理解这个词，出埃及记29：33讲到“外人”不可以吃献祭的物，这里“外人”就是这个词；再举一个例子，出埃及记30:9 不可以在香坛上摆“异样的”香，这里“异样的”也是这个词。所以这里出现的淫妇，她并不是一个把“淫妇”这个标签贴在脸上的人。她是一个陌生的妇人，从关系的角度来说，她对于这位年轻人来说，是一个外人。

让我们回到绿茵场上，在了解了这位竞争对手的身份之后，教练带我们分析了她的两个攻击手段，第一点攻击手段：她的嘴低下蜂蜜。在古代的近东社会，没有甘蔗和制糖业，那么人们对于甜料的需求从哪里来呢？作为流奶与蜜之地的居民，这个问题非常简单，他们的甜料就是蜂蜜。如果你去淘宝搜索蜂蜜，点击商品链接进入他的界面，所有的蜂蜜厂商，在做海报、放视频的时候，一定会有一个场景，就是用勺子挖起一勺蜂蜜，然后蜂蜜一滴一滴地落下来，这个场景，让每个看到的人都垂涎欲滴。作为教练的父亲告诉这位年轻人，这位淫妇的第一个攻击手段，就是那诱人的魅力。圣经中，在这一关失败的人并不在少数，在列王记下11：2，就记载了所罗门的父亲大卫，跌倒的经历。**【撒下11:2】一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。**大卫也是被那诱人的魅力所吸引，最终犯了奸淫，又借刀杀人，这件事情也让他承受了巨大的后果。

接下来，父亲又带我们看到了这位对手，她第二点攻击手段：她的口比油更滑。橄榄油是以色列的特产之一，在圣经中，油也被当做狡猾的代名词。在箴言第二章，这位父亲也曾提起过眼前的这位竞争对手，也用了油来描述，**【箴2:16】智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。**这位淫妇的第二个攻击方式，就是她狡诈的手段。在士师记中，有一位力大无穷的士师，就是倒在了这里。士师记16章中，那位大利拉不断的诓哄参孙，无奈之下参孙泄露了他力量的来源。最终这位大力士，被他们找到弱点，囚禁起来，受尽屈辱。所以诱人的魅力、狡诈的手段，是这位淫妇的两个强有力的得分手段，让她在比赛中攻无不克，战无不胜。

在介绍了身份，分析了她的进攻手段之后，在4-6节，作为教练的父亲，又带着儿子，总结了这位对手的历史战绩。因为当你遇到一个对手，为了战胜她，你一定会看她以前的比赛，去了解她之前的战绩，从而才能更加有把握的面对她。**【箴5:4-6】至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。她的脚下入死地，她脚步踏住阴间，以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。**行淫乱的结局，与下滴的蜜、油滑的口，这些看上去的美好，形成了鲜明的反差，任何与她苟合行淫的人，结局都与她之前所呈现的完全相反。第四节的茵陈，正是指一种极为苦涩有毒的植物，本来的甜蜜，至终变成了苦毒。狡诈的手段，带着这位淫妇之前的那些对手，走向阴间。

在我们刚才提到的例子中，大卫因为奸淫，带来了极为惨重的恶果，他与拔示巴的第一个孩子夭折，并且他的家庭里，凶杀与淫乱不断，先是他自己的儿子暗嫩强奸了大卫的女儿，而暗嫩又被另一个儿子押沙龙杀死，后来押沙龙叛乱，又进入耶路撒冷，当众侮辱了大卫的嫔妃。而淫妇的另一位手下败将参孙，则被剜去双眼，被非利士人羞辱戏弄，最终与他们同归于尽。

像大卫与参孙这两位身经百战的勇士，在这位对手面前，都沦落到如此境地。这也是为什么这位父亲，在箴言书中，用大量的篇幅来提醒儿子，因为儿子所面临的对手，非比寻常。

劝诫的内容（7-20）

谨守诫命，逃避淫妇（7-14）

我们看完了1-6节，在充分的介绍了对手的身份、攻击方式、以及她的历史战绩之后，作为教练的父亲，开始指导儿子如何应对这一位对手。7-20节是箴言第五章的第二部分，是父亲劝诫的内容，也是父亲在赛前，向儿子布置具体的比赛战术，这里也可以分成两个部分，我们先来看第一部分，7-14是防守的策略，父亲告诫儿子，要谨守诫命、逃避淫妇。

【箴5:7-8】众子啊，现在要听从我，不可离弃我口中的话。你所行的道要离她远，不可就近她的房门。

在足球比赛中，如果你与一个实力远超于你的对手，按照常规战术比赛，或者你与他打对攻，那么很有可能，你会被对手轻松抓住你的漏洞，不费吹灰之力，就能将你拿下，因为整体的优势会在对攻中会突显出来。对于这位第一次踢比赛的年轻人而言，这位实力雄厚、排名靠前的淫妇，就像一座无法逾越的高山。作为教练的父亲非常清楚这一点，所以他告诫儿子，对于这位淫妇，你不能与她对攻，你要全力以赴的防守，这个防守的方式就是——你要远离、逃避她。

面对试探，最好的办法就是逃避，没有之一。这是圣经中不断提出的真理。在箴22:3，以及27:12作者说了同样的话：**通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。**而新约的作者们，也都持同样的观点，【太5:28-29】耶稣说：**只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；【提后2:22】**保罗也教导年轻的提摩太，**你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。**圣经中无数的经验教训告诉我们，面对这么强大的敌人，逃离就是最佳的防守策略。强如大卫、参孙，都在此折戟，更何况这位初入社会的年轻人。

在当今的网络时代，这样的诱惑无处不在，你不去找他，他就利用各种广告、弹窗，出现在你的面前；而且今日的社会对于性犯罪，不但一笑了之，甚至在各种小说、电影、电视剧中，都有许多鼓吹婚外情、淫乱的内容。今日的基督徒所面对这个问题的复杂性远超过以前，圣经告诉我们，对于这一类的信息，立刻关掉是逃避他们的正确选择，有时候，多看一眼都有可能像那愚昧人就近她的房门一样，走向一条不归路。在今天，我们越发需要，箴言中这样的智慧来指导我们前行。

在我个人的成长经历里，很多年前，当我阅读一些关于近代中国教会史的书籍，有一些在我当时看来，比较吃惊的发现。我发现有一些我曾经认为，是近代中国教会史中，中流砥柱式的人物，也陷入到淫乱的罪中。而随着信主的年日增多，以及互联网新媒体的普及，又越来越多的听到，这样的例子。有的是在其他领域活跃的名人，比如体育界、影视界，标杆性的基督徒人物；有的是在全球基督徒中，非常有影响力的牧者，或者主内机构、教会的带领着，他们都都陷入到淫乱的罪中。我一度对此非常震惊，同时我也开始担心，自己是否有一天会站立不住，这样的担心持续了几年。但是后来我在一篇文章中平复过来，文章是讲现今教会领袖如何面对淫乱的挑战，其中作者说：面对这个问题，首先要承认自己有淫乱的可能。其实这也与箴言5:8节表达的一致，因为只有认为自己有失败的可能，才会去远离她、逃避她。而如果自认为自己刚强，试图直面这个敌人，那等待他的就是接下来经文所描述的后果。

接着9-14节，父亲在描述，如果你不遵守我这里所说的话，将会带来怎样的恶果。**【箴5:9】恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人；**这里尊荣指的是一个人华丽、崇高或庄严的尊贵，还可以解释为：雄伟、辉煌或壮丽。在今天，很多有影响力的人，都因为自己的淫行被暴露，而名誉扫地。我想不用我说都有谁，你的心中就会出现很多名单。

后半句中，有一个难解的词“残忍的人”，学者们给出了几种可能的解释，我介绍其中的两种，一种是指那些恐吓勒索之人，也就是说你会被这些人抓住把柄，从而耗材耗力；另一种解释，这个残忍的人指的是淫妇的丈夫，在古代的社会人员构成比较单一，大部分人很早就结婚，所以箴言中的淫妇，大部分指的是已经结婚的妇人。也就是说，你会被恼羞成怒的丈夫抓住，从而遭受他的报复。我认为，这两种解释都有可能。

接着第十节又说明了两点危害，**【箴5:10】恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家。**在上一节中，我们看到尊荣和岁月两个词，在古代社会，这些是一个人财富的象征，古代的社会结构比现在简单的多，如果一个人家大业大，那他就在当地享有尊荣，而他的岁月则成为他光辉的历史，这二者也可以看做他产生财富的外在表现。而第十节这里的力量与劳碌，则是一个人产生财富的内在能力。我们前文所提到参孙的例子，他就是在大利拉的花言巧语之下，失去了他的长发，也就是他力量的泉源。

其实在旧约时代的以色列，行淫乱的代价是非常之大的，摩西十诫中，有两次提到不可行淫乱的事情。第七诫命**【出20:14】“不可奸淫。第十戒【出20:17】“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”而利未记中的更是记载了淫乱的审判条例，【利20:10】“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。**也有学者研究发现，在当时的文化中，也有人会因为奸淫，而被惩罚，成为别人一生的奴隶，淫乱的代价之高，超乎我们的想象。

父亲告诉儿子也许只有那一天，你就会发出像**【箴5:11-14】**那样的懊悔：**终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹，说：“我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人？我在圣会里，几乎落在诸般恶中。”**在这里，这位浪子的懊悔，将整个悲愤带到了最高潮，社会地位的一落千丈、岁月的流失、身体的衰残、财产的耗尽、家庭的破裂，让这个浪子懊恼不已。在14节“几乎”也可以翻译成“立刻”，也就是说，很有可能这位浪子生命的光景，是在这一刻被瞬间翻转的。一位学者这样说：“淫乱一旦公布于众，便带来个人的耻辱、所爱之人的蒙羞，并失去更大群体中的尊重。” 这是一种社会性的罪行，而不单是个人的罪行，不仅能带来社会的破坏力，而且可以毁掉一个人的生命。

婚姻的智慧（15-20）

让我们回到绿茵场上，在7-14节，父亲给出了一个全面防守的策略，就是逃避这位淫妇。在我们前面说到的防守反击战术中，防守是非常重要的一部分，但是如果仅仅依靠防守，你最终也无法战胜对方，所以这位年轻人，需要一个直接、有效的方式，进行反击，从而战胜这位对手。而作为教练的父亲，教给儿子的这个最为有效的进攻方法，那就是要爱你的妻子。

15到18节父亲通过比喻，来讲清这个道理，【箴5:15-18】你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？惟独归你一人，不可与外人同用。要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。

在古代的以色列地区，水资源是相对比较缺乏的，而以色列因为靠近地中海的缘故，形成一种独特的气候，现代的气候学家也称为“地中海气候”，在夏季，气候的特点是炎热干燥；而在冬季，则温和多雨。所以基本每户人家都需要通过打井来维持生活，而河水泛滥的场景，在冬天也偶尔会出现。

用这样一个非常含蓄的比喻，来描述丈夫与妻子的关系。通常来讲，这里有两种解释：第一种认为池中的水与井里的活水指的是，在家庭生活中，把美满幸福家庭生活的丰盛，比喻成泉源的涨溢；第二种解释则更加直接，他认为，箴言的作者将夫妻之间的鱼水之欢，比喻成池中的水，和井里的活水。

我认为这里，第二种解释是最有可能的，我查考过犹太人的著作《塔木德》，这是一本犹太人关于律法书的注释，书中就把夫妻之间的性生活，比喻成生命之河。如果河水泛滥，就会带来破坏；但是如果河水顺着河道而行，这个河道就会丰满，能够灌溉植物，让旁边的谷物和果树硕果累累。夫妻之间的性关系，也可以像是解渴的清澈水源一般，让人感受到生命跟活力。但婚外的性关系，却像是一口破掉的井，或者是泛滥的水，它流到街上，造成极大的破坏与伤害。

接下来19节，父亲又用另一个比喻，来教导儿子。**【箴5:19】她如可爱的麀(you)鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。**这里的麀鹿，和母鹿，分别指的是母鹿，和母山羊。这两种野生动物，在当时社会中，是让人引起遐想的有关情色的隐喻。在所罗门的雅歌中，母鹿、母羊也经常被提到。提到这个隐喻的同时，这里也特别提到两个时间状态：“时时”、“常常”，父亲教导儿子，婚姻中稳定的夫妻关系，这正是帮助这位少年人，最终战胜淫乱最重要的一部分。

其实在上帝的设计中，他并不是要让我们死守对婚姻的忠贞，而使我们把婚姻变得死气沉沉，相反两个人性的关系是上帝赐下美好的礼物。圣经的作者们没有回避这个话题，而我们基督徒也无需回避这个话题。如果你参加主内对年轻人的婚前辅导，那所有的材料，一定有一课的内容，是导师对将要结婚的准夫妻来讲性关系，因为这是上帝给婚姻中的夫妻一个最美好的礼物，使用好这个礼物，就有力量战胜眼前这位竞争对手。

接着的20节，在这一小段落的最后，父亲重新带着儿子回顾了前面的内容，来给儿子打气。**【箴5:20】我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？**既然可以享受婚姻内的幸福美好，那就没有理由选择那与淫妇的苟合之道。在一段婚姻中，妻子所能给与的，是井里的活水、蒙福的泉源，远胜于淫妇所带来的破坏的井、泛滥的河水。这样明显的对比，为什么你不能通过防守反击的战术，来战胜她呢？

结论（21-23）

在本章最后的21-23节，是这一段的结语，这也像是儿子在要登台比赛之前，父亲最后的叮嘱。在前面的经文中，我们发现，父亲的教导并没有提及过上帝。但是你读了21-23节，你会发现，其实这一切的教导，就是建立在这位父亲的神学根基之上。在21-23节中，父亲特别提到了上帝的两个属性，**【箴5:21】因为人所行的道都在耶和华眼前，他也修平人一切的路。在21节我们看到第一个属性，上帝是全知的神，任何人的任何事情，都无法瞒过上帝的眼睛。【箴15:3】耶和华的眼目无处不在，恶人善人，他都鉴察。**你是否还记得，大卫在与拔示巴奸淫之后，他所做一连串的反应，试图掩盖这个事实。这可能会瞒得过其他人，但是却无法瞒过那全知的上帝，上帝直接差派先知拿单，揭露了他的罪。

这一段中，神的第二个属性在22-23节，**【箴5:22-23】恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕。他因不受训诲，就必死亡，又因愚昧过甚，必走差了路。**这里点明了那罪孽的行动者，其实并不是我们最开始所提的淫妇，并不是这位儿子的竞争对手。真正犯罪的人是他自己。父亲在这里，让儿子看到上帝的第二个属性：上帝是公义的神，他不会以有罪的为无罪，以无罪的为有罪。尽管面对的是一位强大的竞争对手，但是实际上所做决定，而导致自己踏向深渊的，就是他自己。上帝清楚知道这一切，他会对每一个做出这样行动的，让他们跌入自己的坑中，被自己的绳索缠绕。

上帝的全知和公义，就如同绿茵场上那位全知公正的裁判，他不需要借助最新的VAR技术，也就是视频裁判的辅助，他拥有我们常说的“上帝视角”，在比赛中，任何人的隐蔽犯规，他都能知道；并且他也不偏袒任何一方，不会因着自己的喜好与私欲，吹黑哨。所以如果这位年轻人谨守父亲的教导，坚决贯彻地执行防守反击的战术，那他一定会取得比赛胜利；而如果他离弃父亲的教导，靠近淫妇的房门，那等待他的一定是一场惨败。所以父亲的教导，在最后，带出了箴言书中常出现的结论：义人必得生命，而恶人必至死亡。

结语

在之前的讲道中，我们也了解过，箴言并不是一个个短小的金句，他其实是一篇完整的信息。如果我们来看整本箴言书，在箴言中，淫妇的身份非常隐晦，因为这位难解的人物也以许多不同的身份出现：妓女、生殖女神的女祭司、行淫的女子、生殖女神的信徒、甚至愚蠢的妇人，她们都在诱惑着这位初入社会的年轻人离开正道。而今天，在我们的生活中，我们面对的许多挑战，也不亚于箴言第五章所讲的这位对手，很多时候我们也都要选择逃避、远离他们，并且亲近上帝，这也是圣经中不断的教导。

不过这里的这位选手，在圣经中的地位仿佛更加特别，因为无论是旧约，还是新约，上帝都用淫乱来比喻神子民在信仰上的不忠，在古近东的文化中，性与信仰是分不开的，对婚姻的忠诚，其实就是对神的忠诚，因为婚姻建立在婚约上，而神与他子民的关系，也建立在他的圣约里。

我在准备这一章箴言的时候，有一个问题一直困扰着我，我们都知道箴言的作者是所罗门，但是就是这样一位说出这些智慧话的人，自己却也犯下同样的错误。在列王记上11章中，记载了他晚年的境遇。【王上11:3-4】所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的　神。

也许这个事实，我们不容易接受，但是上帝的话语仍然以这样的方式赐下给了我们。所罗门自己的经历，也告诉我们，我们的人生中，不止有一场这样的比赛，有时候我们面对同样的对手，即使曾经的胜利，也不能保证我们接下来，每一场比赛的胜利。所罗门在这里失败了，而圣经中也不断的有人，在这里跌倒。或许圣经中，也有人并没有在淫乱的面前跌倒，但是因着人的罪性，我们每个人，都无法保证每一场比赛的胜利。但是有一个人，他做到了，并且我们也可以靠着他得称为义，那就是神的儿子，耶稣基督。

他在旷野中忍受难耐的饥饿，在圣殿顶上俯瞰圣城耶路撒冷、又在高山上目睹万国的荣华，最终他走向了十字架，成全了神的救恩。他胜过了肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲。他成为那位为我们信心，创始成终的耶稣基督。

我们一起来祷告：天父亲爱的主感谢你，借着今天的信息，来感动我们，让我们重新看到我们面前敌人的可怕，也感谢你给我们一个应对她的策略，让我们可以战胜这个对手。也感谢主，你成为我们得救的保障，因为你已经战胜了所有的敌人，我们靠你就得力量。愿主你也继续带领我们前面的路，让我们能够依靠你面对前面的每一个敌人。这样的祷告，奉主耶稣基督的名，阿门！