开头

因为疫情的反复，德尔塔病毒的出现，又一次打乱了人们的生活节奏，同时我们教会也决定，在8月回归线上的礼拜。很感恩，在这个时机，我们正在查考箴言，因为当你阅读箴言，你会发现，越是处在复杂多变的环境中，我们越发需要箴言的教导。

我们今天分享的内容是箴言的11章。箴言从第十章开始，一直到22：16，都是所罗门的箴言。所罗门是一个智慧人，圣经描述他的智慧超过东方人，和埃及人的一切智慧，而箴言，则像是所罗门智慧的结晶。所以我觉得，让一个刚刚入行的年轻的传道人，在主日崇拜中，去传讲这位几千年前的智者，他总结的智慧的结晶，这个难度可能不亚于让幼小的大卫，去挑战巨人战士歌利亚。感恩的是，圣经的话本身就带着力量，他不仅仅是所罗门智慧的结晶，圣经的话，也是上帝自己的启示。所以我也可以放下这个担子，神话语的本身已经有足够的力量，来指引我们前行。

我们一起做一个开始的祷告：天父亲爱的主，感谢你赐下你的话语，你的话语就像风雨中的磐石，又是这不确定中的确定。你永不改变的话，为我们指引方向，带领我们前行。这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿门。

引言

先回到我们今天要分享的箴言书中，其实箴言中所提到的智慧，其实与刚才所讨论的人工智能中的“智能”有一些相似，如果你去查百科词典，智能的含义就是智慧+能力。我们在购买产品的时候，需要根据一些条件，去辨别产品是否智能；而同样，箴言则告诉了我们，你从哪些角度，可以在一群人当中，找到那个智慧人；或者说，你的行为要满足哪些条件，才算是一个智慧人。

今天我们要看的箴言11章，是所罗门箴言的一小部分，如果按照经文顺序进行分段，是比较困难的一件事情。因为所罗门的箴言，每一句都短小精悍，前后关联比较小。所以今天的信息，我会从11章中，提取出一些经文，分成四部分，来分享。第一部分是智慧人的心，第二部分是智慧人的口，第三部分是智慧人的手，最后来看智慧人给群体带来的益处。在箴言之前的分享中，我们也分享过很多主题，例如性关系、金钱、口舌等等，而我今天分享的重点是如何在群体中做一个智慧人。

公义的心

我们先来看第一部分，这部分的标题是“公义的心”。回到我们刚才谈论智能家居的话题，如果你要选购智能家居，最重要的是什么呢？我认为最重要的，就是一个智能家居的决策逻辑。所有的智能家居，他的背后，一定有一个类似于大脑的逻辑中枢，来做决定：比如空调在30度的高温下，应该开冷风还是热风？早上起床的时候，音响应该播放轻音乐，还是摇滚乐？这些看似简单的操作与反应，实际上都是经过智能设备背后，计算机的一些列运算所做出的决定。

而作为人来讲，是什么决定来他的行事为人呢？是什么最终影响了他做判断呢？***【太12:35】善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。***所以这里圣经告诉，我们人的驱动力是我们的心，所以一个人心怎样，就决定了他会怎样的去行，也决定了他是怎样的一个人。

在箴言11章的开头，***【箴11:1】诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦。***圣经在这里告诉我们，一个智慧人，他的心是公平、公义的，一个公义的心，引导他与人交往，引导他行事为人。

古代社会相比现代社会而言，整体结构简单一些，人们大部分从事农业、畜牧业，或者商业，所以箴言最主要的内容，也是以这几种背景而展开。11:1节这里，是一个典型的商业领域的背景。一个诡诈的商人，他做生意的时候，会带着两个砝码，当他在去别人那里进货的时候，会用一个比较重的砝码，来称量，比如他买入10公斤米，他的砝码可能中12公斤，但是他会告诉别人，我的砝码是10公斤，所以他就可以净赚2公斤；而当他卖出货物的时候，他又会拿出一个较轻的砝码，可能重8公斤，但他也会说这是10公斤的砝码，这样他除了赚的差价之外，还可以额外赚得，自己通过不同砝码所得到的不义之财。

其实在古代商业社会中，面对这个诱惑是非常大的，因为当时社会虽然普及了度量衡，但是你不太容易找到非常精准的砝码，以至于在一些国家的法律会规定，砝码的误差最大可以到6%，也就是说6%以内的误差都是合法的，这不像今天，你去菜市场，都可以找到一个“公平秤”，来帮助你确认重量。

所以对于一个古代近东社会的商人来说，他的砝码是否标准，完全取决于他的心里是否公平、公正。箴言11章，在开头就点出了这个话题，并且如果你注意，11:1与其他经文有些不同，你看其他经文，会发现箴言大部分经文是在强调公义与不义的结果，而这里则提到了上帝对此事的看法，这在所罗门的箴言中，比较少见。这里特别强调，上帝憎恶诡诈的天平，而上帝喜悦公平的砝码。

我们现在社会虽然比古代社会复杂的多，但是如果将这个例子，应用在我们各行各业，其本质都是一样的。举一个我自己的例子，在教会服侍之前，我是一名程序员，每天和代码打交道，你们猜程序员在写代码的时候最讨厌什么？————大家可以猜一下，最讨厌给自己的代码加上注释，加上注释的作用，就是在别人看你的代码的时候，通过注释中的文字说明，能够明白你这一段代码是干什么的，或者你的思路是什么。我承认我之前也是比较讨厌给自己的代码写注释，我会觉得，自己代码写的那么清楚，要什么注释呢？但是程序员，往往有另一件事情比自己写注释更加讨厌，那就是当你读别人代码的时候，别人没有加注释。那时候你会感觉一头雾水，别人是什么想法你完全摸不着头脑。我们一般称这种行为为双标，就是双重标准，如果换成箴言中的话，也可以称之为两样的砝码。

虽然我们今天的社会与两三千年前变化很大，但是人心中那种不由自主的双标，一直没有变。这在我们各行各业，以及我们平时生活中，随处可见。但是其实早在近3000年前，上帝就借着所罗门说出了这样智慧的话，来提醒人注意这个问题。***诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦。***在上帝眼中，公平公义非常重要，因为上帝是公义的，他一切所行，都是基于他的公义。

同时圣经也告诉我们，上帝看重人的公平与公义，并且上帝又特别看重他子民的公平公义，在旧约阿摩司书中，就记载了这样一段：

【摩8:4-7】你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的，当听我的话。你们说：“月朔几时过去？我们好卖粮；安息日几时过去？我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥（deng，读称更好理解）子，用诡诈的天平欺哄人，好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。”耶和华指着雅各的荣耀起誓说：“他们的一切行为，我必永远不忘。

这里记载了当时以色列的败坏，他们用两样的砝码欺哄人，上帝告诉他们，他会一直记着以色列中的悖逆，最终施行审判。

箴言11章接下来的经文中，记载了关于公平公义，与诡诈所带来不同的结局。

【箴11:3】正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。

【箴11:5】完全人的义必指引他的路，但恶人必因自己的恶跌倒。

正如一个智能家居他背后的决策中枢，来引导它执行命令一样，这两节讲到正直人和完全人，在他们的人生道路上，他们的纯正与公义会引导他们前行，但是相反的是，那被邪恶所驱动的人，不管怎样风光，他们终究有跌倒的那一天。如果你回想雅各的儿子，约瑟的经历，虽然他一直遭遇不顺，但是他心里的纯正一直引导他，他最终蒙眷顾，得到高升，并且也拯救了以色列一家。他正是一个被纯正引导自己一生的人。

在接下来的8节，箴言对于两种不同结局的描述，更近了一步。 【箴11:8】义人得脱离患难，有恶人来代替他。

这里讲到恶人会代替义人承受患难，圣经中记录过许多这样的例子，有在旷野追杀以色列人的埃及军兵，最终自己被红海淹没；也有那一群要陷害但以理的波斯谋士，最终他们自己被丢进了，那位但以理准备的狮子坑中，还没落地就被狮子撕碎；而同样在波斯帝国时，盛极一时的权臣哈曼，被挂在了他为末底改所预备的木架上。在这里，这些人都承担了，他们本以为那义人会承受的结局。

如果让我们在回到智能家居的场景中，如果我们手中的智能家居，他的决策能力非常强大，那么这套智能家居，一定会让你愉悦、舒心，而如果他的决策能力非常差劲，常常执行错误的指令，我相信用不了多久，就会被主人丢进垃圾桶里。而箴言11:7节，也描述了恶人的终局：

【箴11:7】恶人一死，他的指望必灭绝，罪人的盼望，也必灭没。

无论恶人曾经有多风光，有多少的家财，死亡必会让他的指望断绝，等他们面见那位公义的上帝的时候，他所有的盼望都破灭，他们已经没有任何回转的余地，他会像那个不听话的智能家居，被主人丢进垃圾桶里一样，他们会被上帝丢弃在地狱里。所以弟兄姊妹们，你们要让自己的行事为人，被什么样的心牵引呢？

造就人的口

接着我们来看第二点，我的标题是“造就人的口”。在所有的智能家居使用场景中，往往需要有一个入口的设备，它通常是一个音响，通过音响，不同的智能家居可以接收主人的命令，和主人互动。所以如果你要选购一个智能音响，它说话的能力是非常重要的，如果你问他天气如何，他告诉你今天奥运会中国又拿了多少块金牌；或者你想听轻音乐，他直接给你来了一首摇滚乐，那么我想你一定不会花钱去买它。

同样，一个人，说什么很重要。如何在一个群体中找到智慧人，或者如何做一个智慧人，我们可以来看他说的话。

【箴11:9】不虔敬的人用口败坏邻舍，义人却因知识得救。

在古代社会中，人的邻舍，也许是每个人相处时间最长的人。他们可能不仅是邻居，也有可能他们的土地紧挨着，也有可能他们是做同样的生意，所以很有可能每个人，与自己的邻舍相处时间，是非常长的。时间一长，很容易通过我们的口舌，将我们的真实模样显露出来。所以如果一个人没有虔敬的心，那他一定会说出伤害邻舍的话。

第九节后半节，提到的“知识”一词，在原文中也有“分辨”的意思，比如创世纪一开始提到的“分别善恶树”中的“分别”就与这里的“知识”是同一个词。所以这里的“义人却因知识得救”，也有一层含义就是“义人可以分辨什么该说，什么不该说，因此就可以免去与邻里之间的冲突”。

接着11:12节所表达的，与第9节接近。

【箴11:12】藐视邻舍的，毫无智慧，明哲人却静默不言。

这里的“藐视邻舍”，如果跟后半句放到一起看，他极有可能指的是人对邻舍说轻蔑的话，圣经说这是毫无智慧的表现，而明哲的人，却静默不言。这里看似与第九节的解释产生冲突，因为第9节仿佛告诉我们说话要学会分辨，但是12节却告诉我们要静默不言。

其实箴言中的话，并一定适用与所有的场合，有些话可能有其对应的情景。比如12节他的意思并不是鼓励人不说话，而是不要说藐视邻舍的话，或者在邻舍遇到危难的时候，不藐视他的方法，也许就是沉默不言。

在9、12节中都提到了“邻舍”，也许你会想，在今天这个社会中，可能我们都不认识我们自己的邻舍，有可能邻舍就住在隔壁，但是却与我们生活在完全不同的两个世界。所以如果将旧约时代的邻舍，转化为我们现今社会的场景。那么，这里的邻舍也许就是你的同事，你在小组中的弟兄姊妹，或者你的同学，更甚至你在同一个微信群里的群友。如何与这些邻舍相处，如何说造就人的话，箴言在这里已经告诉你了。

接着在13节，作者又提到关于言语上的智慧。

【箴11:13】往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。

这里提到的场景，也许是一个人与邻舍之间，比较私密的话语。很有可能是一方出于信任，将自己的一些密事与自己的邻舍沟通，而这个邻舍却将自己的密事传播开来。如果时候这个人知道了，那么他一定会失去对邻舍的信任。而那心里坦诚的邻舍，他会为自己的邻居谨守口舌，保守秘密。所以你是一个会为邻居谨守口舌的人吗？

我讲一个我使用智能音响的经历，几年前，我买一个东西赠送了一台智能音响，于是我就一直通电使用，直到有一次，在半夜3点，智能音响突然发出声音，告诉我音响正在升级，并且是用最大音量，当时把我们从睡梦中惊醒，后来类似事情发生又发生了一两次，我们恼羞成怒，就不在用它，甚至后来我把它放到我们的闲置物品群里，都没有人要。对于这个音响，很多时候说什么很重要，但是不说什么更重要，如果你要在半夜升级，那你就安安静静的升级，不需要把它说出来，告知天下。

其实很多时候，我们人也同样，我们常常会在最不该说话的时候去说话，所以说什么很重要，不说什么更重要。箴言11章中的9、12、13节是讲我们的口，你会发现他更多是在强调我们，要学会不说话。美国作家海明威说过这样一句话，我相信你也一定听说过，就是：人用两年的时间学会说话，但是却用一辈子来学习闭嘴。所以一个造就人的口，不单是要我们学会说话，也要我们学会不说话。

慷慨的手

接着进入第三部分，我的标题为“慷慨的手”。

再次回到我们选购智能家具的场景中，也许最终让你决定是否购买这个产品的因素，就是他能为你做什么。一个智能空调，他可以自动帮你调节温度，一个智能的空气净化器，可以在pm2.5黄色预警的时候，自动打开帮你净化空气，这些都是一个智能产品的能力。

那么一个智慧人，他手里会行哪些事呢？当然可能智慧人会做的事情有很多，但是箴言11章特别点出了一点，24和25节告诉我们，智慧人的手，是慷慨的手。

【箴11:24】有施舍的，钱财增添；吝惜过度，反致穷乏。 【箴11:25】慷慨待人，必然丰裕；滋润人的，连自己也得滋润。

24、25节分别用了两种不同的方式，一个是相反的排比，另一个是相近的排比，来说明了同一件事，也指出了在早期社会上的一个普遍规律，那就是人越慷慨，家财就丰富，相反人越吝啬，就更加的穷乏。

在上周河南的水灾，对我们每个人而言都是一件悲伤的事情，然而我们在北京这个大都市里，能做的事情又非常有限。在水灾中，有很多事情的发生会令人绝望，比如亲人的离开、财产的损失。我们教会上周也将全部的奉献用于了河南的救灾。其实在灾难面前，可能我们做的这一点非常的有限，我查了一下河南这次带来的直接经济损失，仅仅是粗略估计，就高达1142亿。如果仅从经济的角度去考虑，可能我们的奉献，也只是杯水车薪，好像没有办法改变什么？那我们还为什么要去奉献、去施舍呢？

其实我想很简单的一个答案就是，我们这样做，就是反映了上帝在我们身上的形象，因为上帝他是慷慨的，所以我们也要慷慨。耶稣自己也常提到慷慨的事情，***【太5:7】怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。【太6:4】要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。***

很多时候，我们所做的真的有限，但是上帝就是要考验我们，是否愿意有一个施舍的心。马可福音12:41-44节，记载了一位奉献了两个小钱的穷寡妇，耶稣称赞她的奉献，比众人的都多。一颗怜恤的心，是上帝非常看重的。这也是为什么我们教会，一直持续的去参与一些社会上的事工，这也是我们为什么成立关怀事工部。虽然对这个世界而言，教会的力量是比较弱小，没有钱，也没有势力，也许教会就像那个穷寡妇一样，只有两个小钱，但是一个慷慨的手，上帝极为看重和喜悦的。

接着在26节，箴言举了一个具体的例子。***【箴11:26】屯粮不卖的，民必咒诅他，情愿出卖的，人必为他祝福。***

在古代以农业为主的社会里，粮食的问题是最重要的问题，这个在中国古代也是一样。一般的大户人家都会尽可能的存一些粮食，这样保证在遇到饥荒，或者天灾的时候，一家人的饮食有所保障。不过这也导致一个问题，就是那些没有能力存粮食的人家，遇到天灾的时候，就只能去大户人家买粮。不过一般到了这个时候，大户人家一般不会轻易卖粮，他会等到人们已经完全粮尽，如果再不吃粮食就要饿死的地步，再以最高的价格向小户人家卖粮食。这也是为什么，这里说那屯粮不卖的，民必咒诅他。

在列王记下记载了一次因为围城而导致的饥荒***【王下6:25】于是撒玛利亚被围困，有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒、二升鸽子粪值银五舍客勒。***这里是亚兰王率军围困以色列的首都撒玛利亚，当时的以色列王是约兰，当时北国有先知以利沙。这里所描述的场景，就是撒玛利亚这座城市被围困，连圣经所描述不洁净的驴头，都可以卖到很高的加钱，然后连鸽子粪都有人出银子购买。所以其实如果你是大户人家，屯粮不卖的诱惑是很大的。所以如果你没有一个慷慨的手，做到这点并不容易。

虽然如此，上帝也是公义的，他会有公义的审判。在11章的最后，圣经讲到了慷慨人与吝啬的人，他们的结局。***【箴11:28】倚仗自己财物的，必跌倒，义人必发旺如青叶。***那些依靠自己财力的吝啬人，最终会跌倒，而那些慷慨的义人，一定会兴旺如刚发芽的树叶。中国有一句古话叫“富不过三代”，讲的就是那些家财雄厚的大家族，他们的财力往往保存不过三代人。近些年有人统计过关于福布斯全球富豪排行榜上的人，在几百个人中，只有22个人是三代的富豪，其他基本都是一代，也很少有二代的。这其中的原因有很多，但是箴言这里所提到的慷慨与吝啬，也是非常重要的一个原因。

在路得记中，就记载了一位慷慨的财主，也就是路得后来的丈夫波阿斯。波阿斯在伯利恒这座城市中，是一个大财主，虽然身为财主，他也常常救济穷人，拿娥米形容他“不断恩待活人死人”（得2:20），所以上帝也恩待波阿斯，让他在老年的时候得儿子。并且你会发现，他成功的打破了“富不过三代”这个魔咒，如果你看列王记的记载，到他的孙子耶西的时候，他们家仍然是伯利恒的大家族，有很大的产业。

通过读箴言，你会发现，上帝砍人的眼光与今天的我们不一样。我们比较容易关注一个人住什么样的房子，开什么样的车子，有多少票子；而上帝则是关注一个人是否愿意施舍、是否愿意奉献，愿意帮助别人。我也盼望我们每一位弟兄姊妹，不管自己有多少能力，多少钱财，我们都可以伸出我们慷慨的手，去帮助别人。

智慧人为群体带来的益处

最后我们来看一个智慧人，他可以为一个群体，带来哪些好处。正如我前面提到了，如果你拥有一套很智能的家居设备，那么这会令你身心舒畅，而一个群体中，如果有一个智慧人，所带来的益处远超于此。

【箴11:10】义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。

这里描述在古代的熟人社会中，一个群体中哪些人是义人、智慧人，哪些人是恶人，其实大家的心里都有一杆秤。人心里那对于公平、公义的追求，总是让人们喜欢看到义人得福，而恶人遭暴。所以众人对于义人享福、恶人灭亡，都非常喜乐。

接着圣经的11和14节，指出智慧人能为群体所带来的益处。

【箴11:11】城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。

【箴11:14】无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。

这两节经文讲到，一个义人、智慧人，可以使自己所在的城市被高举；而没有义人，只有恶人，则会让城池被倾覆。在古代的社会中，一个人往往与群体是绑定的关系，这个人无法离开自己的群体，一个人是否智慧，是可以影响整个群体的。所以在古代社会，一个地方是否兴旺，就看他有多少义人，有多少恶人；同样一个国家是否强盛，也需要看这里有多少义人，智慧人。如果你还记得，当亚伯拉罕为了救罗得，像上帝讨价还价的时候，他是怎么说的？如果那个城里（指所多玛），有50个义人，有40、30、20、10个义人，你还会灭所多玛么？上帝都答应亚伯拉罕，可惜所多玛最终只有罗得和两个女儿逃了出来。

而在列王记上12章，记载了所罗门的儿子罗波安，登基之后，有百姓的代表来求王减少他们的苦役，罗波安这时没有听从所罗门在位时期，那些老谋士的建议，相反听从了他儿时的玩伴，直接导致以色列国一分为二，几百年的时间。这两个故事，都可以看出，义人、智慧人，对一个群体的作用。

在撒母耳记上25，也记载了一个故事，我想可以很好的对应11节的经文。撒上25章记录了一个智慧的妇人，她凭借自己的智慧，拯救了一个大家庭。当时大卫在逃避扫罗的追击，虽然比较狼狈，但是手下仍然有很多勇士，以及一些军队。当时他逃到巴兰，当地有个大富户叫拿八，有好几千的羊，大卫曾帮助他看守羊群，***【撒上25:3】那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。***当时大卫向拿八恳求一些粮食来补足自己和手下人的需要，因为平时大卫的仆人与拿八的仆人们都相处融洽，没有什么矛盾，所以大卫本期待有一个好的结果。但是此时的拿八，一听到请求，完全不考虑当时的处境，立刻言辞拒绝了大卫。大卫很生气，后果很严重。***【撒上25:22】（大卫说）凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿　神重重降罚与我。***就在这时，拿八的妻子亚比该听说后，马上带着礼物、肉、酒和粮食，来慰问大卫，***【撒上25:24】俯伏在大卫的脚前，说：“我主啊，愿这罪归我！求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。***亚比该的行动，止息了大卫的愤怒，免去所有人的灾祸。后来上帝亲自审判了拿八，是他立刻生病暴亡，而大卫则迎娶了这位智慧的妇人亚比该。

弟兄姊妹们，你愿意做一个群体中的智慧人吗？你愿意通过智慧，来祝福你的教会、你的公司、你的学校、你的朋友圈吗？你有一个公义的心吗？有一个造就人的口，有一个慷慨的手吗？但愿今天的信息能够鼓励你，朝着智慧的方向更进一步。

结语

就在所罗门写下箴言的大约1000年后，有一个人在一座山上，讲了一篇与今天有一些类似的道，这个山名叫八福山，这篇道也被称为八福，或者登山宝训，在这八福中，这个人也讲到了今天所讲三点，***【太5:7】怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。【太5:8】清心的人有福了，因为他们必得见　神。【太5:9】使人和睦的人有福了，因为他们必称为　神的儿子。***

讲这篇道的人，就是神的儿子，耶稣基督。他的智慧在所罗门之上，并且他也用自己的受死来证实他是神的儿子，但是他的死，与所有人的死不同的是，他复活了。***【箴11:10a】义人享福，合城喜乐；***而耶稣的复活，不仅仅让合城的人喜乐，他的复活也带给了世界万邦万族真正的喜乐！因为通过他，救恩临到普世，通过他，人们得到盼望，通过他，永生的大门，向我们打开。

我们一起祷告：天父，亲爱的主，感谢你透过你的话，来教导我们，在世的日子，如何与人相处，如何在一个群体中做一个智慧人。我们也许还有许多需要学习、操练的，公义的心、造就人的口、慷慨的手，这些都是我们远远没有达到的。求主给我们智慧和力量，让我们的生命，能够趋向从你而来的智慧。也愿今天的信息，能够让我们众人，朝着智慧的方向，更进一步。感谢赞美你，祷告奉主耶稣基督的名，阿门！