弟兄姊妹平安，这一周大家都陆陆续续回归到了原有的工作状态，也特别感恩，近日北京的疫情没有继续发酵。可能过不了多久，就能在教会中见到每一个弟兄姊妹！也希望再次见到大家的时候，大家都有一个饱满的属灵状态。我们一同祷告：

天父感谢你带领我们来敬拜你，你是赐力量的神，求你与我们同在，开启我们眼，来明白你的话语。祷告奉主耶稣基督的名。阿门！

导言

不知道大家对历史是否感兴趣，我自己比较喜欢看历史，我觉得往往真实的历史，总比电视剧电影里拍的有趣。在我们中国历史中，有很多比较有名的改革，或者叫变法，比如战国时期的商鞅变法，奠定了法家的基础；南北朝时期北魏孝文帝改革，开启了少数民族向汉族融合的过程；再比如北宋的王安石变法；明朝的张居正改革；以及距今一百多年晚清时期的戊戌变法。

虽然我们在教科书中，往往会大力的鼓吹这些改革，但是其实改革和变法的难度和风险是非常高的，很少有改革能够成功的坚持下去，其中一个很重要的原因，就是改革往往都会触碰到既得利益集团，也就是改革者当时的同僚们。所以这个时候，除了皇帝的支持外，一个发起改革的人，往往都会引经据典，来为自己的改革铺平一条言论道路。

但是其实，通常情况下，那些经典都是被改革者们所利用。比如在戊戌变法的时候，康有为就曾经提出过，孔子本身就是支持变法的，这个观点，并且还写了一本《孔子改制考》，摘录了孔子支持改革的言论。这非常有趣，如果你稍微了解孔子的话，你就知道孔子走的是复古路线，他本意是想恢复原来周王朝时期的传统，根本不是什么改革，所以孔子在戊戌变法中，也被利用了。

一般来说，改革或者变法，都是一个王朝，到了一个瓶颈期，内卷越来越严重，国家逐渐开始走下坡路，此时一个想要有一定作为的君主，他想挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，他提拔一个试图改革官员，给他很大的权利，让他来进行变法。刚才例子中，除了北魏孝文帝改革，是由皇帝自行发起之外，其他改革和变法都属于这种情况，所以大部分的改革，也都使用了改革者的名字作为一个标志。

为什么讲这个呢？其实在耶稣的时代，以色列这个国家早已经亡国，其中的百姓，整个犹太民族，正在被外邦统治者罗马人所欺压。罗马的省长统治者希律，因为几个外国博士的话，就下令屠杀一个小镇上的所有男婴，视生命如草芥；除此之外，此时犹太人内部，内卷也非常严重，文士和法利赛人拥有着解读圣经的权威，并且还编写了一套口传律法，用各种严格的外在行为，来要求和辖制着上帝的选民。

在这个时刻，耶稣出现了，他一下子就抓住了所有人的眼球，直击整个民族的痛点，成为了当时时代的头号网红，流量也很快改过了他的开路先锋，施洗约翰。耶稣的很多行为和法利赛人不一样，他没有严格遵循法利赛人和文士所制定的“口传律法”，比如他在安息日的时候，医治病人；他也没有去做很多法利赛人认为虔诚的举动，比如站在十字路口禁食祷告；而且耶稣的教导，也不同于文士和法利赛人教条式的教导，人们没听之后没有觉得被辖制，反而得到了释放。所以人们对于耶稣的神迹和教导，往往又新奇，又惊讶。马可福音1:27节，耶稣在迦百农赶鬼之后，人们感叹说：“这是什么事？这是个新道理啊！”

不过随着耶稣的名声传遍四方，随着耶稣与原有宗教团体的矛盾日益加赠，人们开始猜想，耶稣的到来，是不是完全颠覆现在的宗教体系，颠覆现有的口传律法，引导人们来一次彻底的宗教变法？甚至他领导革命，来带领百姓们建立一个强大的王国？

引言（17-20）

律法永存

而犹太人的这些猜想，正是耶稣在登山宝训中，要回答他们的内容。我们常常称马太福音5-7章为登山宝训，而在这篇宝训当中，其中很大一部分内容，其实是在讲关于律法和先知。我们来看**【太5:17】“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。然后让我们再翻到【太7:12b】因为这就是律法和先知的道理。**所以5-7章，中间从5:17到7:12，耶稣都是在讲关于律法和先知，律法和先知是什么？就是以色列人手中的旧约圣经。

在了解这些之后，我们进入今天的经文。5章从17节到48节，我们可以分成两部分，第一部分是引言，17-20节，耶稣证实自己不是要废掉律法，乃是要成全律法；第二部分21-48节，耶稣描述了六条律法的应用，包括发怒、奸淫、离婚、起誓、报复、爱仇敌。

我们来看引言部分，17-20节也可以分成两部分，其中17-18 是律法永存。在17节耶稣表明了自己来的目的，不是要废掉律法，而是要成全律法。虽然以色列人，他们猜错了耶稣来的目的，耶稣并不是来变法的，不过他们猜的方向却是正确的。耶稣的到来，一定是与律法，与圣经有关的。而耶稣的到来，不仅不会废掉律法，相反，在18节，耶稣更加强调了律法的重要性。

【太5:18】我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

大家有没有考虑过这么一个问题，就是等到耶稣再来的时候，你身上或者你家里，有什么东西，是会被保留的？这是一个很有趣、又很值得思考的问题。

上个世纪七十年代，我们国家在长沙市有一个很重要的考古发现，就是西汉的马王堆汉墓遗址，这个墓主人西汉初年长沙国丞相利苍的坟墓，其中在他妻子的坟墓里发现一件有趣的东西，是一个类似于砂锅的东西，当挖掘人员打开的时候，发现里面竟然是一碗，存放了两千多年的莲藕汤，虽然汤已经蒸发了，但是莲藕的形状依然保持在那里，大家一眼就能认出来。后来大家推断，大概这个利苍的夫人是一个吃货，所以在她坟墓里发觉了很多吃的东西。当时这个莲藕汤被打开，很快有工作人员就过来，拍照记录下了莲藕汤的样子，但是几秒钟过去，因为与空气发生接触，莲藕一下子化成了粉末。我想不论这碗莲藕汤当刚出锅的时候，味道有多么的鲜美，香气有多么的十足，颜色有多么的诱人，那在20世纪挖掘现场的考古队员们，应该没有人会想去尝一口这个莲藕汤现在的味道。

马王堆汉墓保存到现在，大概就是2200年，而我们目前发现最早保存的圣经抄本，死海古卷，大概也有2200年的历史，但是其实律法本身，它远早于死海古卷抄本的历史，距今可能有3400年，传至耶稣时代的时候，大概也有1400年。那时耶稣告诉大家，天和地废去的时候，圣经律法依然存留。所以，在神国中，律法——神的话是可以存到永恒的，不是一件可以随意废去的。

我想，耶稣在这里谈论律法的话，也可以来提醒我们，在我们的生活中，哪些事情是可以存到永恒的呢？是美味莲藕汤，还是神的律法；是你例行足够的奉献，还是寡妇的两个小钱；是你按照惯例每周的礼拜，还是你在职场上的为主活出美好的见证？盼望大家在生活中，可以多多思考这个问题。

天国价值观

接着19和20节，耶稣向百姓阐述天国的价值观。

【太5:19】所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

在19节，人们发现耶稣说的话，跟他们想象的不一样。因为他的教导在这里，跟法利赛人和文士出奇的一致，他强烈的呼吁人们，要严格的遵守律法，哪怕是最小的一条；同时耶稣甚至表明，教导人遵行律法也是蒙福的。我想到了这时，百姓们心中一定是复杂的，想赶紧弄清楚耶稣的真实意图。

【太5:20】我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

耶稣告诉以色列百姓，为什么生活如此压抑、内卷，看不到希望，并不是律法的问题，并且也不是法利赛人和文士教导律法的问题，因为教导人遵行律法，也是被上帝祝福的。问题的关键，是处在了文士和法利赛人，他们对“义”的定义。

所以如果你们的义，胜不过文士和法利赛人的义；你们还不能理解真正“义”的含义，那你们仍然拿不到天国的门票！

这个结论在当时的以色列可谓是石破天惊，因为文士和法利赛人，正是犹太民族信仰的标杆，他们不仅仅自己教导别人严格遵守律法，同时自己也以身作则，比如人们经常在十字路口，看到正在禁食的法利赛人和他们的门徒；再例如法利赛人在奉献的时候，连薄荷、茴香和芹菜，就准确的算出1/10来进行奉献，如果说，他们的义都有问题，他们都拿不到天国的门票，那谁能拿到呢？

六论

口述律法

所以在接下来的21-48节，耶稣举了6个例子，来向人们说明，如何拿到天国的门票。其中，每个例子都包括了两个标准，一个是文士和法利赛人对于“义”的标准，另一个则是胜过文士和法利赛人的标准，也就是律法中真正“义”的标准，我们先花一些时间来了解文士和法利赛人的标准。

在**【太5:21a】前半节“你们听见有吩咐古人的话。**在马太福音第五章，耶稣引用圣经的话，都是“你们听见有话说”，或者”你们听见有吩咐古人的话“。但是在我们刚刚讲过的马太福音第四章，耶稣用圣经抵挡魔鬼的时候，耶稣说“经上记着说”。为什么都是圣经，耶稣的描述却不同呢？很简单，因为其实第五章中，耶稣引用的，不是神的话。确切的说，不是圣经的原话。而耶稣引用的，正是文士和法利赛人所教导的口传律法，也就是文士和法利赛人的标准。

对于文士和法利赛人的标准，我们常用一个词来形容他们，就是“律法主义”。如果你是学法律的，你比较容易理解。其实任何的法律，一旦制定，他就已经开始滞后，但是法律又不可能随时更改，这样就失去了原本法律的效益。那怎么办呢？比如我们国家在每一次修订了刑法之后，为了应对随时多变的情况，我们在不同时间，会追加许多的司法解释。法利赛人也是一样，他们每次面对具体问题，就要追加一些更加细致的解释，以免以后人们犯了同样的问题。其中最经典的，就是十诫中有一条“第七日你要守安息日，不可做工”的应用。所以问题来了，我的职业是一个医生，安息日的时候有人来我这里看病，我要不要医治他？所以这位医生去请教法利赛人，法利赛人就告诉他，你当然不能医治他。不过新的问题又来了，这个人不小心砍树的时候，不慎被砍断了胳膊，血流如注，如果不救他，他就死了，所以法利赛人就又增加一条司法解释，规定安息日只有在人们濒临死亡的时候，你才可以救他，而且你只能为他止血，不能做其他的帮助，这样你才可以守住律法。

不过随着时代发展，比如到了今天，安息日的诫命就会带来非常多复杂的新问题，比如你在安息日是否可以乘坐电梯呢？如果用手按电梯按键，这算不算是在安息日做工呢？为此以色列人就想了一个办法，推出了一台“安息日”电梯，就是到了安息日，电梯在每一层都停，都开门，这样你不需要用手去按电梯按钮，就可以免于做工了。我去以色列的时候，有一次误打误撞就进了一个安息日电梯，它在每一层都停，而且还会等待一分钟的时间，所以这个电梯非常慢，还好那次我就坐一层楼，等了半天终于到了我的楼层，我很快就走了。等我再下楼的时候，我就可以坐了另外一个电梯，是犹太人给外邦人准备的电梯，和正常的电梯一样，不过就在我准备关电梯门的时候，进来了一位犹太人，他让我帮他按楼层2，因为我们酒店二楼是个会堂，他们安息日要在一起敬拜。我当时不明就理，就帮他按了2楼，后来我才明白过来，是因为他按这个按钮就违背了安息日的诫命，所以他才让我按，这样他就能很快到达2楼，同时又不违反诫命了，不过看上去律法的空子是不是很好钻？其实不是的，后来我跟当地的一位牧师聊起来这件事情，他告诉我，实际上那位犹太人跟我说，让我帮他按那个按钮，这也是他们的律法禁止的。

所以按照法利赛人对律法的解读，律法只能有一个结果，就是他越来越复杂，越来越繁琐。如果你见过犹太人的著作《塔木德》的原版，你会发现他的排版很有意思，每一页塔木德的文字排列，是呈一个“回”字形，中间核心部分，是几条口传律法，口传律法的周围被两个早期的注解所环绕，其内容就是对口传律法的解释和扩充，而在这一层的外面，还有包裹着一层文字，是在之后的历史中，犹太学者们的追加解释。所以塔木德就像一个套娃，一圈套一圈，一层解释再套一层解释，这些解释就铺设来一张天罗地网，让想钻空子的人们无处遁形。

所以这样看来，文士与法利赛人，已经将律法钻研到了极致，那怎么会有一种义，可以胜过他们的义呢？

论发怒

在接下来我们的六个例子里，耶稣会告诉你，如何胜过他们的义。我们先来看21节。**【太5:21】“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’**在这里我们看到，文士和法利赛人的口传律法，为原来的十诫增加了一条司法解释，在出埃及记20:13节，那里记载“不可杀人”，法利赛人则追加了杀人的后果，就是“难免受审判”。

接着22-26节，耶稣则给出了律法真正的标准。22节耶稣让我们看到，其实向弟兄动怒，骂弟兄是傻瓜、笨蛋，这与杀人是同等的罪，都要受审判。其实和合本这里翻译“不可杀人”，更加确切的翻译应该是“不可谋杀”，法利赛人的标准，停留在字面的意思，而耶稣给出的标准，则直接指向谋杀背后的动机，就是动怒。所以其实不可动怒才是真正律法的标准，显然法利赛人，比起律法真实的标准，低了太多。

接着23节耶稣指出了一个例子，**【太5:23-24】所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。**献祭是以色列最重要的宗教仪式，耶稣此时正在迦百农讲道，他的听众们也就是加利利地区的犹太人，他们每年前往耶路撒冷献祭，都需要走几天的时间，而当他们到了那里，刚准备献祭。突然想到走之前刚刚和家里的太太吵了架，他的太太执意要让他带一瓶水，他推辞再三，非常懊恼的拒绝了，这时马上下一个就要轮到他献祭了，他应该怎么办呢？耶稣告诉他，你要先放下祭物，先回家与太太和好，再来献祭。耶稣道出了事情的本质，因为比献祭更重要的，正是与人和好。

不知道大家每次来教会的路上，是否会和你的太太吵架，当然吵架的对象，也不一定是你的太太，也有可能在来的路上，你对前面那位别了你车的司机怀恨在心；也有可能你出门的时候，因为邻居总是把垃圾放到家门口，你和他发生争执；如果这样的话，你要小心了。因为等待你的可能是25-26节的审判，**【太5:26】我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”**25、26节是一个比喻，当人们来到神面前的时候，你需要解决好自己一切的问题，否则你会面临罪的恶果，就是神公义的审判。

在这一段中，法利赛人认为，只有谋杀才需要被审判，而实际上，骂人、动怒，这已经要受上帝的审判。单单避免谋杀罪，其实并不能完全实践律法中“不可杀人”的诫命，同时，你也不能避免律法中“不可杀人”所带来的后果，就是神公义的审判。

论奸淫

接着在27节，耶稣讲到了十诫中的第七诫，【太5:27】“你们听见有话说：‘不可奸淫。’这里引自出埃及记20:14，在这里，法利赛人和文士好像没有更改或者扩充圣经的原话，即便如此，他们有关“不可奸淫”上面的义，仍然远远不够。所以耶稣讲出了真正“义”的标准，【太5:28】只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。

面对突如其来升级版本的律法，让文士和法利赛人猝不及防，因为从来都是他们自己为别人解释律法，而耶稣，却为他们诠释律法，并且在这样的标准面前，没有人可以站立得住。耶稣在这里，更像是法利赛人中的法利赛人。

29与30节，耶稣指出了律法让我们拥有对待罪恶的态度，特别是对于淫乱的罪。右眼指一个人最强的视力，而右手则表示他最强的能力。所以宁肯放弃最强的视力与能力，都要避免自己落入淫乱的试探中，因为这个试探带给我们的，正是万劫不复的深渊。

我们也许会对这两节经文有疑问，我们是否现在应该照着这两节经文去做呢？当然在教会历史中，也有人这样去尝试过，但是到了晚年他也为自己的行为感到后悔。因为其实没有人可以这样做，如果真这样做，那也许自己的身体，就什么也都不剩了。

其实我们从前两个例子，同样也是十诫第六与第七条诫命，杀人与奸淫的律例中，我们可以看到，耶稣与法利赛人对待律法的方式好像有一些相同，但又好像很不一样。的确，我们看到耶稣的标准，远远超过法利赛人的标准，但是其实耶稣，呼吁人们追求律法内在的义，从而活出一个义的生命，这是一种由内而外的义。而法利赛人更加追求律法外在的义，也就是通过对具体律例条文实践，来达到义的标准，这是一种是自外而内的义。

论离婚

接着在31和32节，耶稣由奸淫的律例，引入离婚的问题。

【太5:31】“又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’这一个例子比较有趣，因为在这条口传律法中，法利赛人并不是增加了解释，而是删减了原来律法书中的内容。【申24:1】“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。

什么是“不合理的事”？炒菜放盐放多了算不算？没有哄好孩子，孩子哭闹算不算？在文士法利赛人看来，这当然可以算，为什么不算呢，所有的人不都是这样做的么？所以等到这一条口传律法中，他们连“做不合理的事”，这个前提条件都省了，离婚与否完全取决于这位男人的个人意愿。而耶稣则很清楚的指出，其实律法所讲“不合理的事”，只针对一种情况，那就是淫乱。

我们看到法利赛人和文士，为着律法不断努力，不断修补其中的内容，但是实际上他们所做的，并没有把律法的义表现出来，相反在这个过程中，律法的义，被大大降低。而这被降低的律法的标准，正大大影响着神的选民，以色列人。

论起誓

33-37节，耶稣谈论关于“起誓”的律例。**【太5:33】“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’**这条律例引自利未记19:12，和民数记30:2。从字面意思来看，法利赛人好像没有扭曲原来的律法书。不过在这个表面之下，却隐藏着许多的问题。

在34-36节，我们可以看到，他们的问题在于，他们开始指着各种各样的事物来起誓，其中包括：天、地、耶路撒冷、自己的头。那这有什么问题呢？

在马太福音23：16-22节，我们看到文士和法利赛人，他们有一套起誓方法论，他们认为，指着圣殿，祭坛起誓都不算什么，但是如果指着圣殿的金子，祭坛上的祭物起誓，那他必须遵守。所以人们在起誓的时候，如果他不想兑现自己的诺言，他就可以指着那些不重要的事情起誓，而如果他想兑现诺言，他就可以指着那些法利赛人认为重要的东西起誓。这起誓严重违反了上帝的律法。

其实，人们无论兑现自己的起誓与否，都不能改变天、地、耶路撒冷，甚至自己头上的一根头发。所以律法真正的标准与要求，不在于你指着什么起誓需要守住。而是你说的每一句话，都要定准。如果你句句定准，你也就不需要通过起誓，来提高自己话语的可靠性。

相反当一个人越是努力的通过起誓，去证实自己的话，那他的起誓，就越有可能是出于罪恶。【太5:37】你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”

论报复

在38-42节，第五个例子中，耶稣解析了口传律法中关于报复的原则。**【太5:38】“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’**这一条口传律法，出自出埃及记的21:24，并且在利未记和申命记中都有提到。这种对等的报复性原则，其实不仅仅出现在犹太人的律法中，在摩西写下律法书400年前，两河流域的汉谟拉比法典中，也记载了同样的原则。上帝使用对等的报复性原则，极大的避免了无节制的报复，所带来冤冤相报的结果。但是其实，律法并不是鼓励这样对等的报复。

那律法真实的标准是什么呢？39-42节有四个例子。【太5:39-42】只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”

39和40节，特别容易被大家误解，很明显耶稣在这里，并不是要你主动去送死，这些例子都围绕着一个核心而展开，那就是39节所说的“不要与恶人作对”。

不要与恶做对，这正是耶稣时代的以色列人，所面临最大的挑战。以色列人被罗马人欺压，作为下等公民，他们的生活并不顺利，常常受到罗马兵丁的戏弄，甚至法律规定，任何罗马兵丁，可以指定以色列人，充当免费劳动力，帮助他搬运物品走一里地的距离。在耶稣的门徒中，有一位门徒名叫西门，他是奋锐党人。奋锐党是一个反政府组织，借助犹太人对罗马人的仇恨，试图找到机会来推翻罗马帝国的统治。有趣的事，他们并不是一群没有信仰的人，相反他们是一群热心于律法的人，他们希望有一天可以发动圣战，赶走敌人。不过这个想法也不是奋锐党的一家之念，在以色列百姓的心中，也早已经将罗马人当作邪恶势力来对待，巴不得早日在上帝的审判台前，审判他们。

在这样的背景下，不要与恶做对，完全颠覆了犹太人心中固有的报应观念，但是其实律法并没有停止在不报应、不与恶做对上。耶稣还指出，律法教导我们要爱我们的仇敌。

论爱仇敌

**【太5:43】“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’**在旧约圣经中，经常提到关于善待邻舍的话题，看上去法利赛人和文士在这里总结的“爱邻舍”并没有错，但是实际上法利赛人为“邻舍”两个字做了充足的解释，显然邻舍不可能是外邦人，而那个在我们隔壁住着的罗马人，肯定不算是我的邻舍，我就没有必要去爱他。而那不敬畏神的外邦人，自然就是我们应该恨恶的仇敌。

44节耶稣很清楚的指出，这条口传律法的错谬，【太5:44】只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。

在今天最后一个例子中，耶稣指出了律法所启示的真正方向，那就是爱。如果有真正对人的爱，那你不会向弟兄发怒，不会犯奸淫，不会给自己的妻子写休书，也不会起假誓，不会报复别人对自己的伤害，甚至可以去爱自己的仇敌，去爱那些逼迫过自己的人。 **【太5:45】这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。**其实我们这样做，是因为上帝已经先这样爱了我们，他赐给所有的人，空气、阳光、雨水，他也将恩典临到所有的人。而作为被成为上帝的选民的以色列，更应该清楚律法的含义，就是要人尽心去爱上帝，并且要爱人如己。

总论

我们现在看完了耶稣列举的六个例子，我们可以总结一下，在这这六点中，什么是法利赛人的义和律法本身的义。

对于谋杀的例子中，法利赛人的标准，是谋杀者受审判，而真实律法的标准，是向弟兄动怒、骂弟兄的人同样也要受审判；对于奸淫，法利赛人的标准是不可以有奸淫的行为，而真实律法的标准，则是淫念就等同于淫行，会导致全身落入地狱里；对于休妻，法利赛人认为只要写休书就可以休妻，而律法真实的标准，则是只有在对方犯淫乱的情况下，才可以休妻；而对于起誓，法利赛人认为凡起誓的，应该谨守，而律法真实的标准，则是你所说任何的话，句句都要定准，不需要多说；对于报复，法利赛人的标准是平等报复原则，而律法真实的标准，则是不与恶做对；而对于邻舍与仇敌，法利赛人的标准是要爱邻舍，恨仇敌，真实律法的标准则是所有的人都是我应该爱的邻舍。

我们总结的对比下来，发现，其实耶稣对于律法的标准，是远远超越法利赛人的标准，这也是为什么耶稣在5:20说，【太5:20】我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

不过有一个问题，就是如果有人也做到了今天六个例子中的内容，比如他从来没有骂过身边的弟兄；他也没有对妇女动过淫念；他不离婚，也从来也不起誓；常常帮罗马士兵扛着东西走两里路；对于路边的乞丐也常常施舍。他的义胜过了文士和法利赛人的义，那他能拿到天国的门票吗？答案还是否定的，不能。

因为试图靠着遵循更加细致的律法条纹，来获取天国的门票。这正是法利赛人错误的根源。因为即便是耶稣在这里列举了一个更高的标准，更加细化的内容，这仍然不是律法要带来真正的义。真正的义并不是有外而内的，真正的义，是有内而外的。竭力行出这些美好的律法，目的并不是去拿那一张天国的门票，目的是效法完全的上帝。正如在最后48节，耶稣说**【太5:48】所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”**

乃要成全

但是，很遗憾，圣经在罗马书3:23告诉我们，**【罗3:23】因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀。**在希腊文中，“罪”这个词，有一个含义，就是射不中的，意思就是射箭射不中靶心，这个靶心就是上帝对于“义”的标准，而所有的人，不管怎样射箭，你将镜头放大之后，会发现他们都没有射中，那正中间的靶心。那我们怎么办呢？我们还有救吗？

不要怕，耶稣在5:17说“不是要废掉，乃是要成全”，“不是要废掉“正是表明律法的功用存到永远，而”乃是要成全“，则是耶稣基督通过成全律法，来给我们一条出路。那耶稣是如何成全律法的呢？

首先耶稣亲自向我们讲述了律法真正的含义，律法想要启示给我们的，是一种由内而外的义，而非自外而内的义；

并且耶稣自己也亲自活出了律法，他从来没有推却别人的祈求，即便自己已经身心俱疲；他也没有拒绝向他收税的人，不论这人是否是罗马人的手下；他所说的话，句句定准，并且他也守住了当年他与亚当、亚伯拉罕、摩西、大卫所起的誓、所立的约；同时耶稣也爱自己的仇敌，甚至那些将他钉死在十字架上的人，耶稣也为他们祷告；并且耶稣基督也深爱着他的教会，为教会在天上预备着一场羔羊的婚宴。

最后，耶稣成全律法的第三点，就是律法将人们引向耶稣，使得上帝设立律法的初衷，得以完全。**【加3:24】这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。**当人们无论如何，射箭射不中靶心的时候，当人们深陷于各式各样律法条文不能自拔的时候，当人们坐在黑暗里哀哭切齿还是不能拿到天国门票的时候，这一束大光照在了我们面前。耶稣基督，他道成肉身，来到世界，他向我们发出呼吁，“天国近了，你们应当悔改。”

我们一同来祷告：

天父感谢你带领我们，重新认识你的律法，重新把你的律例典章摆在我们面前，使我们明白你的话。也感谢你的独生子耶稣基督，他来到世上，他不是要废掉你曾经的律法，他在十字架上成全了你的律法，让我们得以因信耶稣基督，活出义的生命。感谢赞美你，把荣耀和颂赞归给你，祷告奉主耶稣基督的名。阿门！