诗篇 33:10-22
“耶和华的筹算永远立定。”
世界可能是个令人惧怕的地方。有些权势和力量比我们更大，其中许多并不尊重耶稣基督，也不尊重圣经的教导。在一些国家，整个政府积极迫害基督徒，竭力铲除教会和公开敬拜。在西方世界，感谢神，仍有许多自由，但在那里，政府也在废除符合神的话语的法律，并推行相反的事：容忍堕胎、离婚，甚至鼓励同性恋和自行选择的性别认同。
少数基督徒能对一心要消除基督在他们土地上影响的统治者做什么呢？教会如何对抗政府、警察和法庭这些敌对势力呢？看看人类吗？深呼吸吧。神在掌管。他拥有主权。他是万王之王、万主之主。他就是那唯一不变的计划。
但诗篇33篇呼召我们举目，超越人类，仰望我们慈爱守约的神，
诗篇 33:1-9
6节：“诸天藉耶和华的命而造。”
你有地位命令别人吗？你能让你的狗坐下或表演把戏吗？也许你是父母或老师——你最多敢要求孩子做什么？职场上的老板和经理可以发号施令，员工就照办。州长、总统和总理或许是世上最有权力的人，能命令警察部队、陆军和海军听命行事。有些人一发命令，周围的人就赶紧服从！
但有谁能命令某样东西就这样凭空出现呢？拿出你最异想天开的发明、你最天才的构想，命令它出现。会发生什么？当然，什么也不会发生！但耶和华我们的神却不同。“诸天藉耶和华的命而造。”诗人对这种能力惊叹不已，所以在第9节又重复说：“因为他说有，就有；命立，就立。”
这难道不令人难以置信吗？
诗篇 32:6-11
第8节：“我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。”
在我们的一生中，我们必须作决定。有日常的决定，比如如何回应一个邀请、如何度过一个空闲的晚上等等。我们不时也必须作重大决定：关于职业、婚姻、搬到另一个城市，甚至另一个国家。这可能相当具有挑战性，尤其是那些涉及踏入未知的重大决定。
基督徒生活的一个喜乐，就是神应许要引导他的子民。这种引导以各种方式临到。有一般性的引导，通过研读圣经以及在崇拜聚会中聆听圣言的宣讲而来。也有一种引导，是主赐给每一位信徒个人的。
诗篇32:8是对此美好的见证。“我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。”最后这句话指向主所赐的个人而亲密的引导。基督徒信徒可以期待，
诗篇 32:1-6
第2节：“凡心里没有诡诈……这人是有福的！”
诗篇32篇是早期教会领袖奥古斯丁最喜爱的一篇诗。他喜爱这诗，因为它如此清楚地教导：神赦免罪人是出于白白赐予的恩典。罪人不必先“改善”自己，才配得神的恩典。正如保罗所教导的，人还在作罪人的时候，就因信耶稣基督得蒙赦免、被称为义（罗4:5）。这正是大卫在第2节所说之话的含义：“耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”
那么，大卫在第2节后半句加上“心里没有诡诈”，我们又当怎样理解呢？这是否意味着得救终究还有一个条件？我们是否必须先成为灵里没有诡诈的人，主才肯赦免我们的罪？倘若如此，我们的得救就仍然取决于我们自己必须贡献出来的某些东西。
接下来的经文给了我们答案。
诗篇 31:9-24
第22节：“至于我，我曾急促地说：‘我从你眼前被隔绝。’”
虽然我们不知道细节，但大卫写下这些话时显然身处困境。他说自己在被围困的城中（第21节）。这可以作比喻理解，指他被仇敌四围围困；也可以照字面理解，那么它可能指扫罗追赶大卫，在基伊拉城围攻他的时候（撒母耳记上23:1-14）。这对大卫来说是可怕的经历，不仅因为扫罗想要杀他，也因为他若被交出去，基伊拉人为了保全自己的性命，本来会把他交给扫罗。
在这样的时刻，当全世界似乎都与你为敌时，人很容易陷入绝望。大卫变得如此绝望，以致他觉得神已经弃绝了他。“我曾急促地说：‘我从你眼前被隔绝。’”这是最糟糕的绝望——觉得神已经弃绝了你。有时信徒也会有这样的感受，
诗篇 31:1-8
第5节：“我将我的灵魂交在你手里。”
主耶稣基督在十字架上死去之前片刻，引用了诗篇31:5的话：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”（路加福音23:46）福音书作者路加记载，他“说了这话，气就断了”。因此，我们容易以为，“我将我的灵魂交在你手里”这句话，是信徒在意识到自己在地上时日将尽时可能作的祷告。
如果我们读诗篇31篇，就会发现这些话有另一层意思。大卫说这些话时，还是一个强壮健康的人。尽管他因被仇敌追逼而性命堪危，他却没有认命，接受早死。相反，他把一切盼望都放在耶和华身上，说：“因为你是我的岩石，我的山寨…
诗篇 30:6-12
第9节：“我被害流血，下到坑中，有什么益处呢？”
在诗篇30篇中，大卫用了一个有趣的论证，恳求耶和华使他从疾病中得医治。他说：如果我死了，我就不能再赞美你！这是你想要的吗？
我们当如何看待大卫的恳求呢？有人曾提出，大卫是在试图用一个巧妙的论证说服耶和华救他的性命。但没有任何迹象表明，大卫在表达要继续赞美耶和华的愿望和决心时是不真诚的。
要记得，大卫的重病曾给他上了一堂关于优先次序的功课。他重新发现了人生的正确目的：人生的首要目的就是荣耀神，并且永远以他为乐（《威斯敏斯特小要理问答》第1问）。正如《海德堡要理问答》所说：“神创造人……使他可以正确地认识他的创造者神，衷心爱他，并与他同住在永远的福乐中，
弟兄姊妹们平安，开始之前我做一个小小的统计，有多少弟兄姊妹是先买房后成家的？有没有先成家后买房的？有没有成家之后还没买房的？我们在北京没有买房子，我太太结婚的时候也没有问我要一套房子，而且我们也没有计划买房子，虽然如此，每次去到弟兄姊妹的家里，特别是他们自己的房子里，我们多少都有一点点羡慕。在我们国家，好像大部分人都期待在婚前可以买一套房子，先有房子，后成家。大家觉得房子和家，哪个更重要呢？但是有一些场景下，没有房子就没有家怎么办呢？如果我们有弟兄，你的姊妹告诉你，必须买房，才能成家，你也不要懊恼了，我想她的要求可能是有一定圣经根据的。怎么讲呢？在圣经里，“房子”与“家”是同一个词语，同一个希伯来语单词，
弟兄姊妹平安，今天我分享的题目是《伟大的国》。究竟什么是伟大的国呢？我想大家一定学习过一篇小学课文，题目叫《为中华之崛起而读书》，也许我们会被年少的周总理的话震撼到。到了今天，也有一句相似的话我们常常听到，叫做“中华民族的伟大复兴”。今天的时代，“伟大”这个词语，你经常可以从国家领导人的口中听到，不仅仅我们，我们大洋彼岸的国家领导人也喊出过口号，要让那个国家再次伟大。
那一个国家怎样才算得上伟大呢？在古代社会，国的伟大取决于那位王。在中国历史上，提到伟大的君王，人们会想到有四位：秦皇汉武、唐宗宋祖，他们都在对外战争、开疆拓土取得了优异的战绩；其他国家也是一样，伊朗人民希望恢复居鲁士大帝时期波斯帝国的荣耀；伊拉克人民想恢复曾经尼布甲尼撒时期大巴比伦的荣耀。对于神的选民以色列呢？
撒母耳记以哈拿的祷告开始，以大卫的诗歌结束。讲章透过撒下21–24章首尾呼应的“三明治”结构，剖析核心段落——大卫晚年的两首诗歌：
经历中的神：神不仅是系统神学或讲台上的概念，更是大卫在旷野、逃亡与绝境中亲身经历的磐石与高台。
因约称义的恩典：大卫称自己“公义清洁”，并非自以为无罪，而是基于神的真实赦免与对“大卫之约”的坚守，学会以上帝的视角（被洁净的身份）看待自己。
指向基督的盼望：大卫深知自己并非完美的救主，晚年不再数算功绩或懊悔失败，而是抓紧神坚稳的约，预表并盼望终极的大卫子孙——耶稣基督及其永恒新约。
经文阅读：诗篇 30:1–5（出埃及记 34:1–9）
第 5 节：“因为，他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。”
诗篇 30 篇 5 节是旧约圣经中最震撼人心的经文之一：
“因为，他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”
这些话语向我们启示了上帝性情中极其美丽的一面，带来了莫大的安慰。其中有几个要点值得我们体悟：
首先，是的，耶和华的怒气是真实存在的。上帝是公义的审判者，是天天向恶人发怒的上帝（
经文阅读：诗篇 29:9–11（以赛亚书 6:1–7）
第 9 节：“凡在他殿中的，都称说：‘荣耀！’”
诗篇 29 篇是一首赞美诗，歌颂上帝在雷暴中所展现出的令人敬畏的大能。当风暴席卷大地时，我们都曾亲眼目睹过那种壮丽的景象。伴随着电闪雷鸣，暴风雨有时也会带来令人胆战心惊的体验。教会历史上一个著名的例子就是马丁·路德（Martin Luther），他曾遭遇过一场极其可怕的暴风雨。当时一道闪电在他附近轰然炸响，他吓得向圣安妮（Saint Anne）呼喊道：
经文阅读：诗篇 29:1–11（马太福音 8:23–27）
第 3 节：“荣耀的上帝雷轰。”
诗篇 29 篇常被称为“七雷之诗”，因为在第 3 至 9 节中，“耶和华的声音”一共出现了七次。这首诗广受喜爱，正是因为它极其生动地描绘了上帝的威严大能——那场从海上卷来、席卷大地、在山峦与森林间震撼山河的雷暴。
这首诗也是一首绝妙的诗篇。只需品味它的开篇：“有力的君子啊，你们要将荣耀、
经文阅读：诗篇 28:3–9（罗马书 12:14–21）
第 4 节：“按着他们所做的应得的报应加给他们。”
在诗篇 28 篇 4 节中，我们听到大卫祈求耶和华惩罚作恶者，“按着他们所做的应得的报应加给他们”。许多人会对这个祷告感到不舒服。大卫这样祷告是对的吗？我们能作这样的祷告吗？主耶稣岂不是教导我们要爱邻舍、甚至要爱仇敌吗？
使徒保罗在写给罗马人的信中告诉我们：基督徒切不可为自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。
经文阅读：诗篇 28:1–2（希伯来书 4:14–16）
第 1 节：“不要向我闭口。”
你是否有时觉得上帝遥不可及，不回应你的祷告，也没有对你说话？不是只有你一个人这样想。许多基督徒都有这样的经历，旧约中的信徒亦是如此。在这段经文中，我们听到大卫王向耶和华呼求：“耶和华啊，我要求告你！我的磐石啊，不要向我缄默！倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。”
有时，上帝不对他的子民说话，是因为他们悖逆且活在罪中（申 1:45）
经文阅读：诗篇 27:7–14
第 8 节：“你说：‘你们当寻求我的面。’”
在诗篇 27 篇 8 节中，大卫美好地表达了他的渴望，就是与上帝成为同伴：“那时我的心向你说：‘耶和华啊，你的面我正要寻求。’”这种对上帝荣面的渴望，不仅是大卫个人的期盼，也应当是上帝所有子民的共同渴求。因为在第 8 节中我们读到：“你说：‘你们当寻求我的面。’” 这里希伯来文的命令语气，表明上帝这番话是对众人所说的。
既是如此，明白“寻求耶和华的面”
经文阅读：诗篇 27:1–6
第 4 节：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求。”
在诗篇 27 篇中，我们看到大卫正遭受各色仇敌的逼迫。他称他们为恶者、仇敌与对头。更有假见证人起来攻击他，凶暴的人妄图寻索他的性命（第 12 节）。人们或许会以为，在如此境况下，大卫势必需要全力专注于如何求生，根本没有心思去考量敬拜之事。
然而，这恰恰是大卫比其他任何事都更为挂念的：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中。”这是大卫心中核心的渴望。
经文阅读：诗篇 26:8–12（路加福音 2:41–52）
第 8 节：“耶和华啊，我喜爱你所住的殿。”
你对去教会做礼拜有何感受？觉得那是一项例行公事？还是枯燥乏味？对大卫而言，这却是一份炽热的渴望！他告诉我们，他深爱前往上帝同在的地方——就是他的子民中间！
在诗篇 26 篇的前半部分，大卫将自己描绘为一个坚定地信靠耶和华、不与恶人同流合污、且行事纯正的人。如今他又补充了一点：作为一个真正的信徒，他热爱去到上帝的殿宇，好亲眼瞻仰那献上的祭物（第
经文阅读：诗篇 26:1–7
第 1 节：“耶和华啊，求你为我伸冤，因我向来行事纯正。”
作为基督徒，我们深知得救“唯独恩典”，没人想去夸耀自己的行为。我们知道自己不过是“可怜的罪人”，所以不会像法利赛人那样自以为义，并且藐视别人（路 18:9）。
那么，我们该如何理解大卫在诗篇 26 篇中所说的话呢？他祈求耶和华表达为他伸冤，看看他给出的理由：“因我向来行事纯正”（第 1 节），“我不与恶人同坐”
经文阅读：诗篇 25:8–22
第 14 节：“耶和华与敬畏他的人亲密。”
若你将自己称为“耶和华的朋友”，你会感到自在吗？这似乎正是大卫在做的事。在诗篇 25 篇中，他首先将自己展现为一个倚靠上帝的人（第 2 节），随后不久便说道：“耶和华与敬畏他的人亲密。”
体验与上帝的情谊究竟意味着什么？大卫道出了一个令人惊叹的事实：当他的子民谦卑地来到他面前时，这位全能的上帝会亲身指教并引导他们。大卫并非自夸能与耶和华平起平坐，耶和华的友谊也绝非无原则地赐给每一个人。耶和华的亲密情谊，是专属那些敬畏他之人的。
圣经以多种形式讲述了耶和华与人的情谊。亚伯拉罕被称为上帝的朋友（赛