【转】从徐永泽、天上人访谈争议，谈如何公允评价家庭教会历史人物
最近张伯笠牧师采访了徐永泽、云弟兄等几位中国家庭教会的前辈。节目播出后，网络上出现了一些指控，有人使用“异端”甚至“邪教”来标签他们。
今天我不想加入网络骂战，也不是要证明这些前辈过去没有错。我关心的是：当我们坐在今天宽敞明亮的书房里，有完整的圣经、丰富的神学书籍和随手可查的网络资源，我们要怎么回头去评价那些在逼迫中摸索前行的人呢？我们要怎么去区分所谓的异端、邪教、极端呢？
张伯笠牧师进行的这些采访，我觉得有一个重要的目的，就是不让今天的信徒忘记中国家庭教会曾经付过的代价。纪念历史不等于神化人物，指出偏差也不等于可以随意的定罪。真正的问题是：我们究竟应该用什么方式来评价他们？
一、历史同理心：在残缺中看见神的瓦器
评价一个历史人物，如果完全脱离他所处的时代，结论往往既残忍也不准确。
文革前后，中国教会面对的不是普通意义上的资源不足，而是公开教会生活受到严重摧毁，圣经与属灵书籍极度缺乏，正规神学教育几乎中断。许多基层信徒没有完整的圣经、没有神学院、没有成熟的教会治理模式，甚至连正常聚会都要承担巨大的代价。然而，中国家庭教会在上世纪70年代末到80年代初的复兴，恰恰发生在这样的环境中。许多传道人没有受过高等教育，表达不够严谨，神学框架也不完整，却在苦难中传福音、建立聚会、背诵圣经、培训同工。相关家庭教会历史资料也显示，这一时期的复兴与受苦祷告、认罪传福音和强烈的属灵饥渴，还有各处发生的神迹，都紧密交织。
我自己曾经在中国教会服事14年，我13岁信主，那时候就听自己的奶奶辈、爷爷辈跟我们分享，他们在那个苦难的日子里面是怎样的去渴慕追求，怎样有一片纸上有着圣经，大家怎么样去传阅。我自己也在中国在事奉中建立教会、牧养信徒、到各地培训基层的同工，我深深的知道，很多弟兄姊妹他们虽然没有上过一天正规的神学，但是他们对主的爱是真实的。
教会在那个时代、那个特点、那种环境，上帝却能够做工，使用这些人，然后使上帝的福音火种不会在中国大陆熄灭。他们当然有时代局限，甚至可能有需要纠正的教导，但我们不能忘记，神正是借着这些不完美的瓦器，在荒凉中保存了福音的火种。
神使用一个人，不代表这个人每一句话都正确；一个人存在裂缝，也不代表神从未借着他工作。所以处境不能改变真理，却会影响我们是否公平地去理解一个人的局限。我们当然可以批评前辈，但不应该用今天随手可得的神学资源，嘲笑当年连一本完整圣经都难以拥有的人。
二、政治标签与神学分辨的界限
当年的家庭教会迅速发展，也触动了社会管理与政治控制。一些宗教群体和传道人因此被冠以“非法组织”、“扰乱秩序”甚至“邪教”的名称。
但基督徒必须清楚，政治系统所使用的“邪教”标签，与教会历史所说的“异端”不一定是在回答同一个问题。政治判断所关心的往往是一个组织是否受到管理、活动是否得到批准；教会的神学判断所关心的则是一个人怎样理解上帝、基督、圣经、救恩与教会。
公开资料对徐永泽的描述本身就存在显著的冲突：有些官方性质的资料直接使用“邪教组织头目”等政治定性，另一些家庭教会历史资料则把相关运动放在逼迫、复兴与教义争议的复杂背景中讨论。因此，我们不能把当年的政治定性直接复制过来，再把它变成今天的神学判决。
当然，拒绝政治污名不等于宣布当事人所有的教导都正确。负责任的做法是把政治标签暂时放在一边，回到当事人的一手材料，查验他持续、系统和公开的教导。
神学分辨还需要建立一个重要的尺度：不是所有错误都具有同样的严重性。
- 否定三位一体、否定基督完全的神性与人性、否定基督在十字架上所成就的救赎，或者另立一位救主——这些错误动摇了基督信仰的根基。
- 但是，某些属灵经验、情感表达或事奉方式被过度强调，即使可能形成偏差，也不能只凭一个称号就完全判决它是一个异端邪教。
以“哭派”为例：经历长期重压的人，在听到罪得赦免、被神接纳的信息时，出现强烈的哭泣并不难理解。哭泣可能是真实悔改的表现，却不是重生的功劳，更不是得救的凭据。如果有人鼓励信徒认真认罪、深切悔改，我们不能仅仅因为聚会中有人痛哭就判定他是异端。但如果有人系统的教导人必须哭满几天几夜才能重生，把某种情感表现变成得救的必要条件，那么问题就不再只是聚会形式，而是已经触及福音的边界，必须严肃的查验。
公开资料显示，痛哭与重生之间的关系过去曾经在中国家庭教会内部产生神学争议，确实有不同立场的牧者提出不同的建议跟想法。所以也不是所有批评都是网民的恶意，但也不能未经查证就把那些历史争议直接宣布为异端的铁证。某某人讲的话、某某人对另一个人的定义，并不能就直接作为证据。决定性的依据不是网络流传的称号，也不是几句转述，而是当事人究竟持续、系统地教导了什么。
三、动态的生命：越过片段看整全
判断一位传道人，不能只截取几十年前的一句话，也不能只听今天的一篇讲道。我们需要问：他过去究竟教导过什么？后来有没有修正？今天是否仍然坚持？他的整体教导是否把人带向圣经、基督与十字架？
福音告诉我们人会犯错，也能够悔改；人的认识可能粗糙，也可以在神的恩典中不断的被更新成长。所以过去的错误不能被轻易抹去，却也不应自动成为一个人终身无法上诉的判决。
如果要认定一个人是异端，就应当拿出他持续、系统而且能够核实的一手教导；如果要证明他后来已经修正，也同样需要证据。批评者和辩护者都不能只选择对自己有利的片段。
结语：守真理，不猎巫
今天重新记起这些前辈，不是要把任何人塑造成无瑕的属灵英雄。苦难不能证明一个人的每一句话都正确，事奉果效呢，也不能取代圣经的检验。但是拥有丰富的神学资源，也不代表我们可以站在历史高处，轻蔑那些在废墟中摸索的人。我们不能因为他们受过苦就停止分辨，也不能因为他们有局限就抹去神曾经借着他们所做的所有的工作。
一边把苦难变成不可质疑的属灵权威，一边把正统变成审判别人的优越感，两边都可能让基督失去中心。
成熟的基督徒、成熟的教会，不靠造神维持安全感，也不靠猎巫来证明自己纯正。我们守护真理是为了建立教会、保护群羊、挽回肢体，而不是为了证明自己比别人更加的清醒。
所以在给任何一位前辈扣下异端或邪教的帽子以前，也许我们都应该先问自己：
- 我手里真的有足够的一手证据吗？
- 我的判断是在帮助教会认识基督，还是只在为下一场网络骂战来增加燃料呢？
求主怜悯我们，祝福他的教会。
转自南泽西基督闽恩教会牧者——谢恩的youtube频道。
Comments ()