弟兄姊妹平安，今天我分享的题目是《伟大的国》。究竟什么是伟大的国呢？我想大家一定学习过一篇小学课文，题目叫《为中华之崛起而读书》，也许我们会被年少的周总理的话震撼到。到了今天，也有一句相似的话我们常常听到，叫做“中华民族的伟大复兴”。今天的时代，“伟大”这个词语，你经常可以从国家领导人的口中听到，不仅仅我们，我们大洋彼岸的国家领导人也喊出过口号，要让那个国家再次伟大。

那一个国家怎样才算得上伟大呢？在古代社会，国的伟大取决于那位王。在中国历史上，提到伟大的君王，人们会想到有四位：秦皇汉武、唐宗宋祖，他们都在对外战争、开疆拓土取得了优异的战绩；其他国家也是一样，伊朗人民希望恢复居鲁士大帝时期波斯帝国的荣耀；伊拉克人民想恢复曾经尼布甲尼撒时期大巴比伦的荣耀。对于神的选民以色列呢？他们历史上最伟大的国王是谁呢？前段时间以色列有一个雄狮计划，我们知道在雅各临终前给犹大支派祝福的时候，称犹大是小狮子。通常人们理解，这个狮子指的就是大卫。在以色列人心中，大卫才是那个伟大的王，大卫的国，是那个伟大的国。

我们现在撒母耳记快查完了，弟兄姊妹们，你们觉得大卫算是一个伟大的王吗？他的国算是一个伟大的国吗？也许撒母耳记下10章之前，你会这么认为，他一切都做得还不错，他因着上帝的缘故忍耐等候，终于真正的作王，他也没有丢掉神，他想为神作事情，上帝也让他战无不胜。但是到了11章，大卫的罪，会让你看清现实，大卫的国度并不是一个完美的国度。这位国度的君王奸淫与杀人，虽然这一切在表面上都被掩盖过去了，但是却逃不出上帝的法眼，大卫的罪，直接的影响到了大卫的后裔，他的皇子们，甚至动摇了他的国度的根基。

15-17章的内容量很大，作者分别从大卫和押沙龙的视角来给我们呈现这一场动乱的画面，镜头不断在押沙龙与大卫之间切换，我们特别留意一下，这两个人，他们对于“作王”这件事情的看法，他们认为，作王是靠什么。

15 叛乱的预备与行动

在上一周的信息中，我们看到暗嫩的淫乱与押沙龙的谋杀，他们都做了自己父亲曾经做过的事情，有其父必有其子。最终这个事情随着押沙龙与大卫的和好而平息了，大卫与押沙龙亲嘴。但是事情真的就这么结束了吗？并没有，押沙龙的野心远远不止有杀掉他的哥哥暗嫩这么简单，他要超越他的父亲，夺取那个王位，他要做一个伟大的王，建立一个伟大的国度。那他做的第一件事情是什么呢？

【撒下15:1】此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。

耶路撒冷是一个山城，理论上不需要马车。但是押沙龙却大张旗鼓的在城内行军，他似乎在效法他的父亲，让他看上去像一个伟大的战士，他在为自己打造一个孔武有力的人设。

这还远远不够，2-6节押沙龙拦住了每一个要去找大卫上访的人，他们来自于以色列的各个支派，押沙龙没有思索，认可了他们的冤屈，但是却又告诉他们，你没戏了，为什么呢？原因出在王身上，显然是王不够关心你们，他没办法替你伸冤，哎我要是能替你做主就好了。5节那里让我们看到他拉住人，与他亲嘴。大卫曾经与押沙龙亲嘴来表示和好，押沙龙的亲嘴是为了什么？是赢得民心。也许那在押沙龙前面奔走的50个人，会在押沙龙与人们亲嘴的时候拍照，发到各大社交平台，登上当日的热搜，来搏得百姓们的喜爱。如果你见过那些拉选票的政客，他们的做法和押沙龙一样。

大家觉得押沙龙他真的在乎那些百姓吗？不在乎，因为他拦阻了他们去找大卫上访， 他其实堵住了百姓们从大卫那里获得公义的最后途径。百姓们只好带着对大卫的失望，并且对另一位新君主登基的期待，回到自己所在的城与支派，和他的亲朋好友讲述他所遇见的事情。押沙龙在这里利用了别人来实现自己的雄心壮志，而别人则成为了工具。

押沙龙的计策非常成功，他将自己打造成和他父亲一样的勇士形象，并且他的公关也极其出色，在抬高自己的同时，也贬低了自己的父亲，看上去他才是那个向百姓秉公行义的人。最终，第6节原文告诉我们，“押沙龙偷走了以色列人的心”，人们期待着押沙龙可以早日即位，秉公行义，让以色列再次伟大！

押沙龙所准备的也不止如此，第7节告诉我们，押沙龙一方面在外面积极打造人设，一方面在大卫身边耐心蛰伏了4年之久。曾经他为了做掉暗嫩，等待了两年，如今他为了取代大卫，他又等待了4年，他没有给大卫留下什么破绽，他不是一个莽夫，他像他父亲大卫一样，很有政治智慧。

时机一到，他就向他父亲谎称：他要去希伯伦向耶和华还愿。希伯伦是哪里呢？扫罗死后，大卫在这里作王7年半，可能是一个大城；同样，希伯伦对于押沙龙也有特别的意义，那里是他的出生地，在这里还愿，更不容易引起大卫的怀疑。第7节是圣经记载中押沙龙唯一一次提到耶和华神的名字，押沙龙不仅利用人来实现他的野心，甚至耶和华也成为他所使用的工具，来搏得他父亲的信任。

另一方面大卫呢？他有怀疑吗？没有，他答应了儿子请求，让他带着祝福离去。似乎大卫已经忘记了押沙龙曾经是如何欺骗他，杀掉暗嫩的。曾经约押找来的提哥亚妇人夸赞大卫可以“辨别是非，如同神的使者一样”。如今的大卫却看不出押沙龙一而再再二三的算计。最终押沙龙带着大卫的祝福离开了。

与此同时，押沙龙立刻与各个支派的以色列人取得联络，串通好时间、地点、反叛的方式。以色列地方并不大，大概就是北京和天津的大小加起来，如果有那么十几处吹角的声音，全以色列地的人就都可以听得见。不会出什么差错。

他还带了200个不知情的人去到希伯伦，只要押沙龙反叛，这些人立刻就会被视为参加了押沙龙的叛变，押沙龙可以利用他们获取耶路撒冷以及犹大支派的支持。

另外，整个计划的核心人物，就是他父亲的谋士亚希多弗，他的智谋足以影响整个战局，成为这一场战役的胜负手。我们提到过亚希多弗很有可能是拔示巴的爷爷，他的儿子以连也是大卫的勇士之一。亚希多弗和那200个不知情的人不同，以他的聪明智慧，不可能看不出押沙龙的野心，也许大卫害死他的孙女婿，抢夺他的孙女，让他的忠诚不二的家庭遭受羞辱，他选择主动投靠押沙龙，来报复大卫。

随着亚希多弗的加入，12节告诉我们“于是叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多。” 我们看到大卫犯罪的后果仍然在影响着他和他的国，大卫需要去面对。13节镜头转向了大卫。

**【撒下15:13】有人报告大卫说：“以色列人的心都归向押沙龙了。”**大卫清楚的知道押沙龙在希伯伦作王，希伯伦离着耶路撒冷太近了，30公里，今天我们骑自行车两个小时就到了。大卫的第一反应就是要跑，逃跑是大卫的看家本领，他并没有因为这个突发状况而自乱阵脚。他先来到一个地方，17节告诉我们，他停留在了伯墨哈了，原文里”住“就是”停留“的意思，伯墨哈更准确的翻译是”末端的房子“，大卫离开了自己位于耶路撒冷最高处的平台，他来到了耶路撒冷最低处，靠近汲沦溪边城门口的最后一个房子那里，大卫要在这里进行一次阅兵仪式，大卫要检查一下都有哪些人还在跟随他。

18节，从大卫面前过去的有王的臣仆、基利提人、比利提人，和从迦特跟随王来的六百人。当全以色列人都跟随押沙龙的时候，却有一群忠心耿耿的外邦人，紧紧地跟随者大卫。基利提、比利提是大卫的禁卫军，迦特人应该是大卫寄居时投奔他的人。当以色列人都背叛大卫，离弃这位受膏者的时候，迦特人以太，他却指着耶和华起誓，要跟从大卫。在撒母耳记中以色列人的悖逆与那些外邦人的信心形成了一个鲜明对比。信心并不会因为血缘而带来魔力，救恩临到每一个相信的人，每一个对王忠心的人。

尽管有忠心的部下，大卫此时的光景也已经十分落魄。经文给出两次特写。【撒下15:23a】本地的人都放声大哭，众民尽都过去。【撒下15:30】大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去。

好在此时，大卫遇到了神兵相助，撒督与亚比亚他和利未人抬着约柜来投奔大卫了。曾经的以色列人将约柜视为战争的法宝，那么大卫会怎么做呢？

【撒下15:25-26】王对撒督说：“你将　神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。倘若他说，我不喜悦你，看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我。”

以色列人很自然认为，得到约柜，能够得到耶和华的帮助。可是此时的大卫，对于这一场战局的认识出乎所有人的意料。他意识到战争的胜利不在于约柜，而在于上帝自己。

大卫经历过乌撒的事件，大卫知道上帝拥有对约柜的绝对主权，大卫作王的漫漫长路，也让他知道，使他作王的是上帝。尽管他正在被押沙龙追杀，就如同他曾经被扫罗追杀一样，但是大卫知道自己的命运不在押沙龙的手里，也不在于约柜是否和他在一起，他的主权在上帝的手里！大卫告诉祭司们的，如果上帝让他回来作王，他还会再见到约柜的，约柜没必要搬来；如果上帝不让他作王，约柜搬来也没用。

我们看到此时的大卫对神有了更加清晰的认识，尽管他是王，但是他清楚的知道是谁让他作王。他也意识到这些事情都是他犯罪的结果，尽管如此，上帝也没有废弃他的王位，那么他还可以继续依靠上帝，将主权交给他！当然大卫也并非什么都没有准备，他给了祭司们一项很重要的任务，那就是帮助大卫传递情报。祭司们就将约柜带回耶路撒冷。

送别祭司之后，大卫得到了一个噩耗，为他的逃难之旅雪上加霜，那就是关于亚希多弗的背叛。【撒下15:31b】大卫祷告说：“耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。” 上帝快快的回应了他的祷告，在敬拜神的地方，大卫见到了他的朋友，亚基人户筛。历代志上是这样描述他们两个人的。【代上27:33】亚希多弗也作王的谋士，亚基人户筛作王的陪伴。 他们都是以王的谋士身份出现，相比于亚希多弗的谋士身份，户筛则是更加对大卫忠诚的那一个，他不仅是谋士，也是王的朋友。

户筛与亚希多弗，其实是这一场战争的关键，表面上大卫与押沙龙的争斗，暗地里却是这大卫的朋友与大卫的谋士之间的较量。他们要比拼的，不仅仅是计谋上的优劣，还有对于人性更准确的拿捏。当然，最关键的还是上帝的带领，上帝究竟会如何使用他们二人，来左右这一场战局呢？我们先按下不表。

15章随着户筛和押沙龙进耶路撒冷结束了。如果只看15章，在以色列百姓眼中，谁是那位伟大的王？很有可能是押沙龙，他占据了地利、人和的优势，全以色列都支持他，他在叛乱后迅速占领了首都，并且大卫的重要谋士亚希多弗也支持他。而此时跟随大卫的，只有他的一些臣仆和外邦部队，连祭司与约柜都被大卫遣送回耶路撒冷，他还伟大吗？

究竟怎样才算是一位伟大的王呢？一位伟大的王只会让自己的人生成为上帝伟大国度的一部分，而不是建立一个属于自己的伟大国度。押沙龙的目标并非荣耀上帝，他要建立自己的国，而不是上帝的国。大卫在危难中清楚的看到了掌管他命运的是耶和华，尽管他是王，他却是被神统领的子民。同样尽管15章的押沙龙看似操纵了一切，但是上帝仍然在掌权，他看顾着他的子民，和他所膏立的王。

16 大卫逃难与押沙龙的决策

我们继续16章，记载了大卫逃难之路与押沙龙的决策。大卫的逃难，令他见到了人性的另一面，平时在王宫里高高在上的大卫王，也许没有人敢说他的坏话，连先知传递上帝的话都需要借助寓言故事来铺垫。但如今这位坐在宝座上的大卫，被自己的儿子各种套路，赶出了耶路撒冷。正所谓：城市套路深，我要回农村；可是农村路也滑，人心也复杂。离开城市的大卫，要在农村经历人性的另一面。16章他要面对的两个人是洗巴与示每。

洗巴与示每有什么共同特点吗？他们都属于扫罗一派的人，洗巴是扫罗曾经的仆人，示每是扫罗的同族。洗巴给大卫带来了食物，但是也给大卫带来了一个选择。洗巴也许是一个机会主义者，他在大卫与押沙龙之间押宝了大卫，同时他也巧妙的诋毁了米非波设，从而得到大卫的许诺，拥有了扫罗的一切家产。

如果我们分析洗巴的话，他的逻辑是经不起推敲的。在常识来看，两条腿都残疾的人，是不可能成为王的。而且押沙龙叛乱，王位怎么可能临到你米非波设呢？押沙龙费尽心机做这一切难道要将王位还给扫罗家吗？我们不知道为何大卫做出这样的决定，他没办法找米非波设来对质，也许他没有精力和时间来求证真伪，结果王就被洗巴欺骗了，在他的口中，曾经扫罗家的一切都归给了洗巴这个仆人，大卫的确没有那么的公义，他曾经善待米非波设，持守了他与约拿单的约定，但是如今却被欺骗，大卫的有限与软弱也摆在我们面前。

不过，这一章的高光时刻来自于大卫如何对待示每，对于与扫罗同族的示每来说，这是一个落井下石的好机会，13节讲，【撒下16:13b】示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。 这个场景还是挺搞笑的，因为示每所做的事情有点儿像小孩子打架，我们家小土有时候和同学发生矛盾就会扬沙。也许示每也忌惮大卫，只敢与他保持安全距离，然后虚张声势。示每攻击大卫的一个原因就是大卫流了扫罗家人的血。我们知道大卫并没有亲手杀死过扫罗家的任何一个人，这里指的也许是撒母耳记下21章的事件。在21章以色列地有三年饥荒，上帝告诉大卫这是因为扫罗杀死了曾经与以色列立约的基遍人。基遍人就要求大卫交出扫罗的后代，大卫爱惜米非波设，就将扫罗的另一个妾的利斯巴生的两个儿子，以及扫罗的五个外孙交给基遍人，基遍人把他们杀死了。21章的内容有可能发生在押沙龙的叛乱前。作为扫罗的同族，示每显然因这件事情怀恨在心，伺机报复。

我们来看一下大卫是如何回应示每的，当这个恶棍在众人面前肆无忌惮的谩骂大卫时，亚比筛坐不住了，他提议杀死示每，就像曾经他给大卫提议要杀死熟睡的扫罗一样。此时大卫受尽了屈辱，他在自己的臣子面前颜面扫地，他是否也这样想呢？

【撒下16:10-12a】王说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？”大卫又对亚比筛和众臣仆说：“我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。

作者在这里提醒我们，大卫是如何看待在他身上一切的祸患，押沙龙的叛乱，示每的谩骂，造成自己仓皇出逃，颜面扫地。他没有觉得自己冤枉，可能他想起了拿单说的话：“我必从你家中兴起祸患攻击你”，虽然上帝除掉了他的罪，他不至于死，但罪的代价是惨痛的，他必须也必定会偿付。既然这一切都是上帝许可的，大卫就默然不语。他甘愿忍受这样的惩罚与痛苦，他没有对示每痛下杀手。

与此同时，大卫也表达了对上帝怜悯的信靠，【撒下16:12b】或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。” 他知道上帝是有恩典与怜悯的神，神对他的恩典不会因为儿子的反叛，不会因为示每的咒骂而改变，他是施恩的神。

16章最后的镜头给到了进耶路撒冷的押沙龙，他很好奇作为大卫朋友的户筛为何要来投奔他，显然他做过背调，他知道大卫的近臣中，谁是可以拉拢的，比如亚希多弗；谁是绝对支持大卫的，比如户筛。户筛的回答巧妙的在规避了承认押沙龙作王的事实，户筛也暂时打消了押沙龙的怀疑。

押沙龙进耶路撒冷之后，第一件事情就是找亚希多弗商量下一步该做什么？亚希多弗，这位拔示巴的爷爷立刻想到了一个加倍惩罚大卫的方法，就是让押沙龙与他父亲大卫留下看守宫殿的妃嫔亲近。他的计策，正好也成就了先知的预言。大卫王宫的平顶可以让他在那里观看拔示巴沐浴，如今却成了整个城市的大型吃瓜现场。

我们知道在古代社会，现任君主娶前朝的君主的遗孀来代表政权的更替，但是这通常不会父子之间进行。在**【利18:8】不可露你继母的下体，这本是你父亲的下体。** 所以这件事情，对于大卫的一个极大的羞辱，亚希多弗给出这个建议的理由是，那些归顺押沙龙的人，因为大卫和押沙龙的交恶，就彻底断送他们的后路，从而死心塌地的跟随押沙龙。亚希多弗的计谋，利用了人性的贪婪与恐惧。他不愧是王的第一谋士。23节这样描述他，**【撒下16:23】那时，亚希多弗所出的主意，好像人问　神的话一样，他昔日给大卫、今日给押沙龙所出的主意，都是这样。**16章就结束在亚希多弗的计谋上。

押沙龙的反叛，揭示了当我们为自己的王国而不是基督的王国而活的时候，我们心中的野心究竟有多么的可怕，押沙龙将人与神利用到极致，甚至与他父亲的妃嫔在光天化日下同寝。我们也要问自己，我们究竟是押沙龙，还是大卫？我们在为自己的王国而活？还是为基督的王国而活呢？在这里，这个伟大的王——押沙龙，他的权势到达顶峰，只不过上帝还没有出手。

17章 决定性的选择

17章一开始，这位像神一样的谋士亚希多弗再次献上妙计，他要亲自带队，斩杀大卫。在原文圣经中，亚希多弗的表达了极强的意愿，1-3节“我挑选12个队伍，我起来，我追赶大卫，我要追上他，我必使他惊慌，我击杀王一人，我使众人都归顺你”。亚希多弗的计谋，展现了他的恨，他想亲自替自己的孙女婿报仇雪恨，他要以迅雷不及掩耳之势干掉大卫。亚希多弗可能不仅是谋士，他也许文武双全。他的主意得到了所有人的支持。

大家觉得亚希多弗的计谋好不好？好，有一件事可以佐证。18章那里大卫与押沙龙两军对垒，大卫想要上战场，但是他的战士们不让他上，理由就是大卫一人强过万人，战场上死了多少士兵，敌人不在意，但是大卫有个三长两短，一切就都不好说了。可见亚希多弗的计谋绝对是当时的最优解。通过斩首行动，一击毙命。斩首行动，让领导先走，无论是在古代还是现代都是最高效的战争手段，如今的以色列国在与周边国家的战争中，仍然采取这个策略。

就当押沙龙要采取亚希多弗的计划，大卫的性命危在旦夕的时刻。押沙龙突然想到，有卧龙的地方一定还有凤雏，他问了亚希多弗，也得问问大卫昔日的另一位谋士，户筛怎么想！？就是这个好奇心会害死押沙龙。作为卧底的户筛正在想办法来破解亚希多弗的计谋，押沙龙就为他递上了话筒。在答复中，户筛让押沙龙想起了大卫的勇力和愤怒，从而心生惧怕，所以他建议采取最稳妥的方式，就是招募全体以色列人，以人海战术来碾压大卫的勇力，将大卫一派赶尽杀绝！果然！押沙龙中计了！【撒下17:14a】押沙龙和以色列众人说：“亚基人户筛的计谋，比亚希多弗的计谋更好。”

我们看到亚希多弗料事如神，他知道如何最快的剿灭大卫，帮助押沙龙坐上王位，哪怕知道上帝对大卫的审判，知道这一切都是大卫犯罪的恶果，但是他终究无法预料上帝对大卫的慈爱与恩典，上帝与大卫的约不会因为大卫的犯罪而改变，当押沙龙没有采纳他的建议的时刻，他意识到一切都完了，他也许看出户筛是卧底，但是此时如果指认户筛，会被扣下嫉妒的帽子。他的失败，并非因为大卫比押沙龙更优秀，而是因为大卫是上帝所拣选的，而押沙龙则是对上帝拣选的反抗。撒母耳记的叙述者在14节，向我们揭示了事情的本质**【撒下17:14b】这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。**

23节这位料事如神的谋士，凄凄惨惨的回到自己的老家，自缢而亡。这位背叛者的结局，和1000年后那位耶稣团队中的背叛者一样，都是上吊来结束这一切。任何试图抵挡上帝计划的恶人，他们都将迎来一样的结局。亚希多弗的死，也预示着押沙龙的败亡，他离着毁灭已经不远了。

不过，虽然此时押沙龙采纳了户筛的计谋，大卫的危险并没有解除，户筛需要通过大卫的情报网络，快速将这个计划传递给大卫，让他快速撤离。撒督和亚比亚他的儿子亚希玛斯与约拿单成为了信使，他们在耶路撒冷刚出门就被发现，最终在一个妇人的帮助下，将消息传递给大卫，大卫迅速展开行动，渡过约旦河，也渡过了自己最危险的时期。押沙龙的追兵也很快赶上。

【撒下17:24】大卫到了玛哈念，押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约旦河。 大卫在玛哈念这里立住了，玛哈念这个地名的意思就是“两营之地”。这里曾经是扫罗的儿子伊施波设的首都，与在希伯伦作王的大卫对峙。而如今玛哈念成了大卫的大本营，而押沙龙在希伯伦起兵作王，历史总是惊人的巧合。上帝也仍然在掌管着一切，他带领着他的选民、他的王征战，他们即将在以法莲树林里展开一场恶战，我们下一周再来分享。

17章最后记载了押沙龙的元帅亚玛撒，也介绍了几位对大卫忠心耿耿的大富户，有曾经大卫的盟友亚扪人王拿辖的另一个儿子，还有曾经收留米非波设的玛吉，和后面还会出场的巴西莱，他们提供了生活物资，帮助了大卫和跟随他的人。我们看到大卫最终得到了一丝喘息，他得以重整队伍，与他的儿子交战，战场的形势正在悄然发生转变。这是我们今天15-17章的内容。

结束语

15-17章的局势跌宕起伏，我们看到押沙龙的强大，他掌控了军队、民心，他占领了首都、与父亲的妻子同寝、甚至他得到了大卫曾经最好的谋士帮助，他似乎正在走向成为一位伟大的王的路上。但是他的伟大和神没有任何关系，他想要建立一个属于自己的伟大王国。当他的生命中没有神的时候，他成为了一个可怕的怪物，被自己的野心所驱动，为此他可以做一切事。

而另一位王大卫，他离开了自己王的宝座，他越过汲沦溪，跨过约旦河，安营在玛哈念，只有少数几个人跟随他，他是一个落魄的王，此时的他，和“伟大”没有任何关系。但是另一方面，我们也看到大卫愿意将自己成为神计划中的一部分，他愿意将作王的主权交给神，也把自己交托那满有恩典与怜悯的神。同样，我们也看到，上帝对大卫的计划并未就此结束。永恒国度的应许从未停止。尽管大卫屡屡失败，尽管悲剧重演，上帝仍将使用大卫，坚立大卫，并且从大卫的后裔中，兴起一位，成为以色列有史以来最伟大的君王和救主。

当耶稣基督来到这个世上，他宣讲天国的福音，他的做法引起了那些耶路撒冷宗教权威人士的不满，他们凭借自己的学识与能力，密谋除掉他。他们设法借助罗马政府的力量，决定杀死他，终结他关于“神国”的教义。当耶稣被捕的那个夜里，耶稣和大卫一样，离开耶路撒冷，他带着门徒跨过汲沦溪，来到客西马尼园祷告，预备迎接最后时刻的到来。耶稣的门徒中也有像亚希多弗一样的叛徒，犹大成为了那个带路党，带领着祭司的兵丁们捉拿耶稣；耶稣的门徒中也有人像亚比筛的勇士，试图用武力对抗，彼得抽出刀来，砍掉了大祭司仆人的一只耳朵，却被耶稣制止了，并且医好了大祭司的仆人；耶稣甘愿被兵丁带走，接受审判。

面对所到来的一切，耶稣没有反抗，就像他在客西马尼园的祷告时说的一样**【路22:42】说：“父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”** 耶稣知道这一切，他知道天父的心意。耶稣和大卫一样，都是为了罪的缘故，甘愿承受这一切对国王的羞辱、审判、惩罚。然而他与大卫不同的是，大卫是为自己曾经的罪而忍受，耶稣基督，却是背负了全人类的罪，钉上了那视为耻辱的十字架。在十字架的路上，他的百姓们高喊“把他钉死在十字架上！”他的门徒四散逃跑；遍地都黑暗了。

然而神的计划并没有因基督的死而终止，耶稣基督复活了！上帝将他高举，他成为了犹大的狮子，大卫的根，他已得胜！他向我们每个人也发出邀请，你愿意为自己的王国而活？还是愿意为基督的国而活？你愿意自己成为一个伟大的王？还是你让基督成为你生命的王？

预备今天的经文，也让我想起我的经历，我小的时候也有很多梦想，但是等我自己在高中后生命被神改变，我就希望有一天可以服侍主。当我读到一些属灵前辈的传记，我也给自己定过目标，我要成为一个名牧，我要为主做大事！但是成为名牧的路好像不是一帆风顺，上帝不断的操练我，使我谦卑，使我操练在每一件大小事情上来依靠神顺服神。虽然今天我已经不再期待自己成为一名伟大的牧者，但是对基督的信靠与顺服却是我一生要去操练的。

耶稣基督为我们重新定义了伟大，这个伟大不再是权力和浮华、名望和财富、特权与利益。耶稣说：“我在你们中间如同服侍人的。”在神的国度里，伟大与否取决于君王的伟大。因此，神的国不属于那些为自己追求权力、名望和特权的人，不属于那些想要为自己成为伟大的君王、伟大的领袖、伟大的程序员、伟大的设计师，甚至是伟大的牧师的人。神的国属于那些像孩子一样无力依赖神的人。（路 18:16, 17）

今天的我们也许会有大卫同样的处境，我们会因为我们的罪，也许是别人的罪，遭受苦难与痛苦，甚至苦难会伴随着我们的生命。但是在苦难之中，耶稣基督，这位伟大的君王，他通过自己的死与复活，已经赦免我们一切的罪，并且上帝会持守给每一位信靠祂的人的应许，他希望我们像小孩子一样，去仰赖这位国王，而不是依靠自己。【路18:17】我实在告诉你们：凡要承受　神国的，若不像小孩子，断不能进去。”

盼望我们教会的每一个弟兄姊妹，你在神面前，做出你的选择，你要自己作王吗？还是你要像小孩子一样，来到他面前，让自己成为神国度的一部分，让耶稣基督做你生命的王！

我们一同祷告：天父亲爱的主我们感谢你，感谢你在历史中的作为，你将大卫的软弱摆在我们面前，你也将大卫对你的依靠摆在我们面前。你借着大卫的经历，你让我们知道你是有恩典、有怜悯的神，纵使我们犯罪离弃你，你的恩典却常向我们显露，你是掌权的神。也盼望你在我们的苦难中赐下勇气与力量，让我们来依靠你。你也来归正我们的生命，当我们来到你面前的时候，你让我们自己从自己的宝座上走下来，让我们降伏在你的宝座下，你让我们看到，你是那位真正掌权的王，让我们敬拜这一位伟大的君王耶稣基督，一切的荣耀颂赞都归给你，祷告奉主耶稣基督的名。